关于《柳宗元集》中的文论部分内容

古代文论作业

关于《柳宗元集》中的文论部分内容：

一、文以明道

1、文之用，辞令褒贬，导扬讽谕而已。虽其言鄙野，足以备于用。然而阙其文采，固不足以竦动时听，夸示后学。立言而朽，君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。《杨评事文集后序》

2、君子遭世之理，则呻呼踊跃以求知于世，而遁隐之志息焉。于是感激愤悱，思奋其志略，以效于当世。故形于文字，伸于歌咏，是有其具而未得行其道者之为之也。《娄二十四秀才花下对酒唱和诗序》

3、古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，钻砺之不工，颇颣之不除也。得之为难，知之愈难耳。

而为文之士亦多渔猎前作，戕贼文史，抉其意，抽其华，置齿牙间，遇事蜂起，金声玉耀，诳聋瞽之人，徼一时之声。虽终沦弃，而其夺朱乱雅，为害已甚。是其所以难也。《与友人论为文书》

4、尝读《国语》，病其文胜而言，好诡以反伦，其道舛逆。而学者以其文也，咸嗜悦焉，伏膺呻吟者，至比六经，则溺其文必信其实，是圣人之道翳也。

致用之志以明道也，非以摭《孟子》，盖求诸中而表乎世为尔。《与吕道州温论非国语书》

5、15、近世之言理道者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言本儒术，则迂迥茫洋，而不知其适；其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇，恍惚若化，而终不可逐。故道不明于天下，而学者之至少也。《与吕道州温论非国语书》

6、宗元早岁与负罪者亲善，始奇其能，谓可以共立仁义，裨教化。过不自料，勤勤勉励，唯以忠正信义为志，以兴尧舜孔子之道，利安元元为务，不知愚陋，不可力强，其素意如此也。《寄许京兆孟容书》

7、、始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。

8、故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，

惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。《与韦中立论师道书》

9、仆之为文久矣，然心少之，不务也，以为是特博弈之雄耳。故在长安时，不以是取名誉，意欲施之事实，以辅时及物为道。自为罪人，舍恐惧则闲无事，故聊复为之。然而辅时及物之道，不可陈於今，则宜垂於后。言而不文则泥，然则文者固不可少耶！

10、夫为一书，务富文采，不顾事实，而益之以诬怪，张之以阔诞，以炳然诱后生，而终之以僻，是犹用文锦覆陷阱也。不明而出之，则颠者众矣。仆故为之标表，以告夫游乎中道者焉。”《答吴武陵论非国语书》

11、圣人之言，期以明道。学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。道之及，及乎物而已耳，斯取道之内者也。今世因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎？《报崔黯秀才论为文书》

12、其道不挠，好古书百家言，洋洋满车，行则与俱，止则相对，积为义府，溢为高文。《<同吴武陵送前桂州杜留后诗>序》

13、君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设覆为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨、镞砺栝羽之道，圣人以为重。《送豆卢膺秀才南游序》

14、予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。《愚溪诗序》

15、文章，士之末也。然立言存乎其中，即末而操其本，可十七八，未易忽也。然则文章未必为上之末，独采取何如耳！

凡为文，以神志为主。《与杨京兆凭书》

16、余惧世之学者溺其义采，而沦于是非，是不得由中庸以入尧舜之道。《非国语序》

二、表现形式

1、眩耀为文,琐碎排偶,抽黄对白,唵哢飞走。骈四俪六,锦心绣口,宫沉羽振,笙

簧触手。观者舞悦,夸谈雷吼。独溺臣心,使甘老丑,嚣昏莽卤,朴钝枯朽,不期一时,以俟悠久。《乞巧文》

2、世之模拟窜窃，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，

其大笑固宜。《读韩愈所著<毛颖传>后题》

3、马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。《答严厚舆秀才论为师道书》

三、写作方法

1、又遁而之释，背笈箧，怀笔牍，挟海溯江，独行山水间。然模状物态，搜伺隐隙。"《送文郁师序》

2、嗟乎！仆常病兴寄之作，堙郁于世，辞有枝叶，荡而成风，益用慨然。

若夫古今相变之道，质文相生之本，高下丰约之所自，长短大小之所出，子之言云又何讯焉？《答贡士沈起书》

3、故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。《与韦中立论师道书》

4、吾虽少为文，不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止，亦何所师法？立言状物，为尝求过人，亦不能明辨生之才致。《复杜温夫书》

四、继承创新

1、本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。《与韦中立论师道书》

2、大都文以行为本，在先诚其中。其外者当先读六经，次《论语》、孟轲书皆经言；《左氏》、《国语》、庄周、屈原之辞，稍采取之；《报袁君陈秀才避师名书》注：柳宗元对于文论的阐释主要从以上四个方面展开，但是各个部分是相互交织的，有的文论内容还可以同时划分为其他类别，此处主要根据其直接意义进行划分，故在此作简要注释。