五禽戏的注意事项

自发五禽戏动功自发五禽戏动功是练功者先练静功，运动内气，静极生动，引发外动，自发的表现类似虎、熊、鹿、鸟、猿的声音、情态、外形和动作，以达到强身、保健、治病等目的。

锻炼方法练功前先要宽衣解带，排除大小便以及除掉各种硬物，如手表、眼镜、钢笔、硬币等，以免练功外动时毁坏物体或碰伤身体。

一、练功姿势：以自然站式为主，如体弱有病或不能久立者，可以采用平坐或仰卧式，或三者交替使用避免久立不能支持而产生头晕心现象。

1．自然站式：两脚开立，脚外侧与肩同宽，脚尖平行向前，上体自然正直，微向前倾，两手下垂，置于体前侧，稍离开大腿，头颈稍向前低，使鼻尖对自己肚脐（图1、2）。

2．平坐式：在高低适当的椅子上正坐，两脚平放触地，上身与大腿、大腿与小腿之间均成九十度角，两下肢相距与肩同宽，平行向前，两手垂于大腿两侧，小腿垂直于地面，头颈正直，沉肩垂肘（图3）。

3．仰卧式：自然仰卧。

在三种练功姿势中，站式易放松故易于发动，坐式则较难发动，卧式更难动。

可根据练功者的身体状况、习惯而选择，亦可按病情需要，随意摆自己感到舒适的自由姿势来练习。

二、练功方法：摆好姿势后，两目轻闭。

1．用一只手中指（男左手、女右手）按压肚脐（脐内一寸即丹田穴）四十九下，以使练功时意识能准确地集中在丹田部位。

2．默念口诀：“我心情舒畅，神态从容；我飘飘若仙，如入云中；我气血运行，经络畅通；我意守丹田，静极生动。

”渐渐产生如腾云驾雾的飘飘然的自我感觉。

要注意练功的整个过程都要贯彻口诀的思想境界。

当练到能发动以后，口诀可不默念，只存思想达到口诀的意境即可。

3．意想气血自头顶逐渐降至脚底，随气血下行时，所过部位都有好像棉花、海绵一样轻松感，达到全身非常放松的意识，如此反复进行放松三次（如练到能发动起来以后，则只放松一次便可以）。

4．两眼内视自己脚底的涌泉穴，整套功每作内视时，使意念做到好像气血都注于该穴一样，意守着它，男的默数七下，女的默数六下，稍停。

5．内视两眼之间鼻梁的祖窍穴，默数三下（女的二下），稍停。

6．内视肚脐内，意守着默数七下（女的六下）。

稍停。

7。

内视肚脐，意想肚脐向后吸气——不是口鼻吸气，而是肚脐吸气，分五段——即五下（女的六下），吸到丹田穴好像已贴住脊骨上的命门穴（其实只是意想，肚脐并没有动，但如果动也可任其自然），稍停。

8．内视肚脐贴住命门，默数七下（女的六下），稍停。

9．意想肚脐向前呼气，分五段——即五下（女的六下），呼至肚脐复原。

10．做完上述意念活动之后，就把所有注意力集中在肚脐内，默念与意想着“眼内视肚脐，耳内听肚脐，脑内想肚脐”。

此为“三元归一”。

做到不注意自己的呼吸，眼耳口鼻都封闭着内向肚脐，称为“四门紧闭”。

如此反反复复地默念、意想，意识始终贯注于肚脐。

久久守候，一直练至十五分钟至半小时，甚至一小时，如果没有产生“外动”就可以收功；若“外动”起来，则让其自然地动，可以动半小时至二小时才收功。

11．收功法：首先想着自己要收功，若外动时则动作要停下来，把意识分散开来不再意守丹田，把意守部位移向脚底涌泉穴，动作便会慢慢停下来，然后意想肚脐内有气，用意运气自脐部左上角起向右、向下、向左、向上逆时针方向绕圈，绕脐而转，由小到大转三十六圈；大圈，上不过肋，下不超过髂骨和耻骨，即是在腹部的软组织内转圈；再反过来转圈，由大到小，顺时针方向转三十六圈。

转完则把气收回集中于肚脐内，然后把气向全身慢慢放散开来，达于头面手足（女性转圈方向相反）；最后搓热两手掌手背，以手掌擦面部至头顶部和后枕三十六次。

如果练站式，可接着缓缓徐步放松。

演变规律一、按照上述锻炼程式练习至一定程度，就会产生不由自主的“外动”现象，这种“外动”是由于体内阳气发动，冲动筋脉和关节而形成的。

《内经》说：“清阳发凑理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑”。

说明人体阳气是走皮毛筋肉的外表和四肢的。

外动起初是小动，往往是从患病关节或部位先开始动。

渐至大动，再回复大动而停止。

动作起初没有规律，锻炼日久就有一定的规律性，会离发地自我拍打、按摩、点穴以及发生一些近似太极拳等“内家”拳的拳式动作，或发生一些平时习惯做的动作以及类似体操、武术、舞蹈等各种姿势的动作，动作有快有慢，有刚有柔，千变万化。

有时会连蹦带跳或随地打滚，甚至有些平时自己做不出来的难度较高的动作，或是由于自身受疾病障碍而做不到的动作，也会在练功中自发地突然做了出来。

还会自发地动出虎、鹿、熊、鸟、猿五种动物的形象和动作或声音。

而各人做出的各种动作，包括五禽动作，都是不尽相同的，所以没有固定的图解。

但一般大致相同的是，发出虎形时，五指会抽搐起来形成五爪形（图4），还会发出“呼呼”的声音和老虎扑抓的动作；发生鹿形时，手指会收成鹿角状（图5），手从自己头上两侧的角部伸出，并出现鹿的小跑小跳等形象；发生熊形时，则呈举重的手势（圈6），踏步慢走或随地打滚的嬉戏形象；发出鸟形时，会如鸟飞翔轻飘柔和的形象，或发出鸟叫鹤鸣的声音，或出现鸟翼（兰花手。

图7），鹤嘴的手型；发出猿形时，会五指撮拢成猿猴的撮钩手型（图8），做出攀树摘果，或抓耳挠腮的形象，或发出猿啼猴叫的声音。

五禽各个形象还会表现出相应的脸部表情。

有的人还发生喜、怒、忧思、惊恐、悲等情绪和声音。

按祖国医学五行学说认为，五脏中的肺属金，主悲哭；肾属水，主惊恐；肝属木，主恼怒；心属火，主喜笑；脾属土，主忧思。

五禽戏又依次以虎、熊、鹿、鸟、猿相配。

例如肺气动则发生虎形，或有悲哭；肾气动则发出熊形，或有惊恐；肝气动则发出鹿形，或有恼怒；心气动则发出鸟形，或有喜笑；脾气动则发出猿形，或有忧思。

这种理论的科学性究竟如何？有待专家的进一步研究阐明。

在实践中，练功时如果“外动”按五行相生发出，就说明练者健康无病，或是疾病向愈或好转；即金生水，水生木，术生火，火生土，土生金；肺金（虎）→肾水（熊）→肝木《鹿）→心火（鸟）→脾土（猿）。

若不按以上顺序相应而出，而是相克如：金（虎）→木（鹿）→土（猿）→水（熊）→火（鸟）这样的相克顺序，就说明练者内有疾病，虽然由于五禽已出，病已开始好转，但疾病未能痊愈。

有些人练不出五禽，或是五禽中少出了一禽或两禽甚至更多，则说明不出五禽的所属五脏或与此有生克关系的脏腑有病，健康不正常。

例如一位患风湿性心脏病十四年的人，练本功两个多月，发出了四禽，身体情况虽然好转，但还没有发出鸟形（心，火），由此可知其病尚未痊愈；又有一胃病患者，练本功每次都少出了虎形，虎形属金，这反映了木（肝、鹿）过旺克制着土（脾胃，猿）和木反刑金（肺，虎）。

于是作指导的气功师在患者练功时出完了鹿、熊、猿、鸟四禽之后继续“外动”时，用脚踢了他两腿上足少阳胆经的合穴阳陵泉，泻了肝木之气，患者便马上出现了虎形，此后五禽尽出，胃病亦随之渐愈。

但有时由于练功日子浅，或每次练的时间不够长，五禽动作也会不出来或未能全部发出，这就不算是病态的反映。

假定产生“外动”现象一周以上还未出现五禽动作，则应把每次练功时间加长至一小时以上，这就可能会出现五禽动作。

另一方面观察患者练功时先动某个部位和抽、按、点的经络路线和穴位，还可判断出练者该经络穴位所属的脏腑或该部位存在疾病，根据病者气冲病灶和发出“五志”情绪，亦可推想其疾病所主，从而患者某些潜伏的隐患也可能诊断出来。

二、有的人在外动中先出现五禽，后出现拍打、按摩、点穴动作，亦有人与此相反而出现或交替出现，这都是正常的现象。

三、有的人练第一、二次就会动起来，亦有人练了较长时期甚至多年也动不起来，所见最长者十年才动出五禽。

这是由于各人的入静和意识集中于肚脐的程度不同，或因经络敏感程度不同所致。

另外，有些人本来已练习某种气功并成了“定型”的习惯，改练本功就可能一下子不适应，需经相当长的时间锻炼，待适应本功后才能生“动”。

上述各种情况，其关键还是在于能否意识集中于肚脐，越能意守丹田，则越容易发“动”。

我们应特别强调要注意“意识集中肚脐（丹田）上”这点。

“动”是必然的规律。

迟早会发动起来的。

四、有的人在初练的一段时期内只有肚脐跳动或内气运转、气冲病灶等“内动”的感觉，而无“外动”动作产生，这是“有内动就无外动”的规律，属正常范围。

但经过相当时期的“内动”以后，一定会产生“外动”，这是“内动”推动“外动”的必然反映。

五、当发出了五禽戏之后，就会出现两掌相合的合掌文经（或称作达摩合十）动作，才进行收动，这也是一种规律。

六、当外动一段长时期以后，就会动极生静。

静下来时除有内气运转，大小周天的感应之外，更进一步深化之时，还可达到虚无的意境，静功上称为虚静功，或虚无功、清虚功。

这时，大脑处于高度安静境界，整个人好象己不复存在，只感到丹田或祖窍或涌泉这些主要穴位存在。

练五分钟虚无功就相当休息一小时的效应。

国外训练运动员的资料表明：练五分钟的气功，对恢复精神功能的效果，几乎和采用一小时传统恢复手段相同。

七、练功经静极生动至动极生静之后，最后能达到动静合一的熟练程度。

练功前先意识本次练功自己要练五禽动功，则练功时便自然发动；若意识是要练大小周天内气运转或虚无功，则练功时就静止而不产生外动，这是“功夫老到、炉火纯青”而达到动静自如的境界。

八、练功至较长时期、身体好起来，但出现不思饮食、睡眠少、清心寡欲等情况而精神却很好，这是达到道家气功修炼中的“三全三圆”（即：戒思虑神全，戒言语气全，戒色欲精全。

精圆不思欲，气圆不思食，神圆不思寐）卓有成效的佳境。

九、练功相当时期后，内气运转达到一定功夫时，就将会自发打通小周天、大周天，在未通前则会先出现按大、小周天运行的路线进行不自主的拍打按摩。

十、小周天的循行路线是感到有内气自背后阳经而上，面前阴经而下，只是在上身前后正中的任、督二脉及两侧的足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经等部位运行流转；内气起自会阴，循长强上尾闾、夹脊、玉枕、百会，向下经祖窍分两股从眼下（鹊桥）至两颧，各分两股，一入口内，顺舌头下腹部至丹田，此时当气至口内时，舌头会自发地顶上上颚，使气通过舌尖而下，达于丹田。

此时若是苦尖没有自发地顶上上颚，则练功者就会觉得气不能通向下部，这样就应有意将舌尖上抵上颚，气便能通向下而达于腹部丹田。

另一股气则经重楼（锁骨中部），顺胸前而下至丹田，与上股气会合而下返会阴。

临床上有例女性练功者初通小周天时，逆经而行，觉得当肚脐吸气时，一股气从任脉直上百会，然后由百会下玉枕、夹脊、尾闾达会阴。

经用意识诱导使肚脐吸气时下会阴，再从督脉而上，任脉而下，这样就达到气顺小周天从阳引阴的路线而循环运行。

一般练本功的人如能完全按程式去练，小周天是自发地打通的，亦无须诱导其循行路线。

十一、大周天的循行路线是在小周天通达的基础上，当气从会阴循督脉（包括两侧足太阳膀胱经）上至夹脊到大椎穴时，就分开三股气；一股继续上行循小周天运行；两股则分叉向两上臂的阳面而下（手三阳经），经手心劳宫穴，再从手和上臂的阴面而上（手三阴经），行至重楼与从头面下来那股气会合；又分两股，一般气直下丹田，在丹田由左向右绕脐、腰一周（带脉），回丹田而下达会阴；另一股经两腋下直下会阴，从会阴起，分两股，沿两腿后外侧之足三阳经下达涌泉穴，再由内侧足三阴经而上行返回会阴。