关于古代胎教思想的综述

关于古代胎教思想的综述

中国,最早提出了胎教之说。无论在哲学、政治、文学、史学、教育、医学等多种学科的古籍中均有论述胎教的学说。查阅古籍中最早相关

胎教的记载，能够确认中国提出胎教要比希腊学者——哲学家亚里士

多德提出的胎教观点早１０００多年。例如，早在２０００年前的医

书《黄帝内经》中，就相关于“胎病”的论述。到了汉代，各种书籍

中出现了大量相关胎教内容的记载和论述，初步形成了胎教学说.到了

宋代，名医陈自明在《妇人大全良方》中就立有“胎教论”，对胎教

实行了专篇论述。到明代，胎教学说更进一步完善起来，成为比较系

统和全面的学说，并且对清代也产生了较大影响。例如，清代的陈梦

雷等人

《古今图书集成医部全录》时，就把历代关于胎教学说的内

容汇集在一起，立为“小儿未生胎养门”，列入儿科分卷之首来给以

强调。就连清代末期思想家康有为的著作——《大同书》中，也有建

胎教院，以培养聪明后代，提升人口质量的主张。关于胎教在养育杰

出人材方面的特殊事例的记载更是发人深醒的。例如《史记》记载了

中国古代第一个对其子实行胎教的是周文王的母亲太任，《史记》其

中记载了“太任者，文王之母，??太任之性，端一诚庄，惟德之行。

及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教。??文

王生而明圣，太任教之一而识百。君子谓，太任为能胎教。”这就是说：太任是周文王之母，她诚实庄重，讲究德行。到了怀孕的时候，

她眼睛不看不正经的颜色，耳朵不听淫秽的乐声，口不出狂傲的话语，用此方法对胎儿实行教育。文王生下来就显得很聪明，太任教他时，

他能“举一反三”，同时学到很多东西，人们说太任是善于胎教的。

在《大戴礼记》中记载：“周后妊成王于身，立而不跛，坐而不亻差，笑而不渲，独处而不倨，虽怒不詈，胎教之谓也。”这段记载是说，

周武王的儿子熚耐醯

孙子熤艹赏跻彩鞘芴ソ潭生的。

意思是周成王的母亲熚渫趸屎螅熢诨匙潘的

时候，

对坐立姿势都很讲究，

虽然愤怒也不骂人，

结果成王长大后也很聪明。

正

是因为周朝用胎教的方法，

培养出了理想的后代，

收到了满意的效果。

为让这个

方法流传下来，

供后世子孙效仿，

才特地把胎教的具体做法“书之玉版，

藏之金

匮，置之宗庙，为后世戒。”熞自《颜氏家训》

我国古代，

除了一些统治者重视胎教之外，

一些思想家、教育家、

医学家都很重

视胎教。例如孟子是继孔子之后的一位伟大思想家，他的母亲说过这样一段话：

“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”即：我在怀孩子时，席

子不正都不坐，

肉切的不方正也不吃，

就是要对孩子实行胎教。

又如三国时的魏

文帝曹丕，

也对胎教的重要作用有其独到之论述。

他举例把周成王和汉昭帝在位

执政时的政业功绩、

个人寿命的长短、

作为的大小几个方面实行了比较，

强调“胎

教”对于培养合格、理想君王的重要作用。

古代教育家重视胎教的记载更多，

例如南北朝时的教育家颜之推，

在

《颜氏

家训》

一书的教子第二篇中，

就列有“胎教之法”。

南宋时期思想家、

教育

家朱熹，在教育专著《小学》中，就以“胎孕之教”为首论，认

为人受教育应从

胎内开始，

“古者妇人妊子，

寝不侧，

坐不边，

立不跸，

不食邪味，

割不正不食，

席不正不坐。目不视恶色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事，如此则生子形

容端正，才过人矣。”意思是：对孕妇在饮食、睡眠、坐立、所

看所听的内容，

都有一定的要求，

就连晚上都要请那些诵

《诗经》

讲历史的人来对孕妇实行教育，

这样生下的孩子形貌端正，

才能过人。

这些实质上是对孕妇实行孕期保健、

增强

营养和提供良好的外界环境，

使孕妇保持良好的心理状态，

从而对胎儿的发育产

生积极影响的具体要求，

是属于现在优生学中的临床优生学和环境优生学的内容。另外，

中国古代的朴素唯物主义思想家王充，

也对胎教有过度析论述。

他通

过对母亲心理状态好坏对胎儿的影响，

以及母亲的道德修养、

性格爱好对胎儿有

哪些遗传作用等，提出了对胎儿实行教育的具体方法。至于古代医学家重视胎教的就更多了。

例如隋代医生巢元方，

唐代“药王”

孙思邈，

明代的虞博、

郭子章、

万全等人都在自己的著作中说明了胎教的内容与

方法。宋代名医陈自明在他著作的《妇人大全良方》一书中，就强调指出：“胎

教产图之书，不可谓之迂而不加信。”