宋代理学

馮友蘭先生認為‚《太極圖說》，最可見其思想。‛‚他 用道教的圖錄來闡述他的思想，他用以說明自己思想的圖 像命名為‚太極圖‛，他對太極圖的說明則被稱為《太極 圖說》，僅讀《太極圖說》，便足以說明周敦頤的宇宙論 思想。‛（見《簡史》第296頁）又認為此是闡述精神修 養的一種方法。因為‚對新的儒家來說，如何成聖同樣是 他們的一個主要問題。‛ （見《簡史》第298-299頁） 錢穆先生認為‚蓋先論宇宙本體，而推極之于人生之道。 其於宇宙，僅為唯物的說明，以陰陽五行為骨幹，而不取 先古神帝創造之說。其于人生，則主天地合德之大我。‛ （見《概論》第197頁）
四、宋代理學分期
分期之北宋時期
第一階段：
理學之形成與初步發展階段，代表人物：周敦頤、邵雍、 張載。
周敦頤
周敦頤（1017-1073）學者稱濂溪先生，被稱為理學的開 山，著有《太極圖·易說》和《易通》。其《太極圖·易 說》明顯地帶有儒、道相糅合的特色，它是道教《太極圖 》與儒家《周易》之學相結合的產物。他的思想已具理學 的雛形：一、宣傳儒家的道統論；二、講宇宙生成論和萬 物生化論，一切皆本之於“無極”，以“自無極而為太極” 作為其思想體系的核心；三、開始使用理學的基本範疇 “理”，並從本體論意義上加以解釋。（《宋明理學史》 第28頁）
《哲學簡史》：
理學也稱道學，其歷史可以追溯到唐代的韓愈和李翱。馮友蘭在其《 中國哲學簡史》中說，宋明理學是“更新的儒家”，而且與韓愈提出 來的“道統說”有著莫大的關係，“自此以後，經過更新的儒家都接 受韓愈的“道統說”，並以繼承了道統自詡。”“因此，這些人被稱 為“道學家”，他們的哲學被稱為“道學”，即研究“道”亦即“真 理”的學問。西方曾把宋、明“道學”（亦稱為“宋明理學”）這種 經過更新的儒學稱作“新儒學”。” （引自馮友蘭《中國哲學簡史 》第294頁。以下簡稱《簡史》。）馮氏並認為宋代新儒學思想的來 源有三：一是儒家思想；二是佛家思想、連同經由禪宗仲介而來的道 家思想；三是道教，主要是陰陽學家的宇宙論觀點。——見《簡史》 295頁。
《太極圖·易說》的宇宙生成論
是宇宙從無而為有的唯心論。“自太極而為無極”，意思 是從無而為有，有生於無。無極是無，太極是有。太極能 東能靜，東生陽，靜生陰。陰陽是從太極的動靜中產生的。 動之極走向靜，靜之極又回復到動。動是本原的，靜從動 而來，靜又歸於動。所以動靜不是迴圈，而是以動為主。 （與其 “主靜”說矛盾）這種以無極（一無所有）為根 據源的宇宙生成論是唯心主義的宇宙生存論。——《宋明 理學史》第61頁。
葛兆光先生 ：
理學的產生是由於在經過五代亂離之後宋朝需要重新建立 一個中國自古以來自尊為天下之中心的理論以在周邊的國 家中贏得天下中心的合理的地位，強化國家權威，那麼這 就需要文化政策來支撐，所以有了重文輕武之政策。但是 “儘管國家逐漸確立了合法性，也得到了士人階層的普遍 認同，但是知識、思想與信仰世界的危機依然存在，因為 要從根本上確立國家的權威和民族的信心，主要應當依賴 於人們對同一文明和共同倫理的認同，然而當時的“人不 同心”，認同基礎的瓦解，則是因為思想統一性已經不復 存在，舊的知識、思想與信仰世界已經失去了約束力。” 正是因此要求思想轉型的趨向便逐漸顯露出來。（《中國 思想史》第177頁）
區分“天地之性”與“氣質之性”，提出“立天理”“滅 人欲”的命題 ‚天地之性‛至高無上，實際上尌是‚天理‛、‚天性‛； ‚氣質之性‛猶言生物由物質本性所決定的生理本能、生 存本能，是‚氣‛的陰暗面的特性所決定的，亦即‚習俗 之氣性‛在人身上尌表現為人對物質生活的欲望。（《宋 明理學史》第110頁）認為在一定範圍內人的欲望是合理 的但過分追求欲望滿足尌會上海‚天理‛，為了保持‚天 理‛的純潔，人民尌必須寡欲，尌必須在飲食男女方面克 制自己，‚克己要當以理義戰退私己，蓋理乃天德，克己 者必須有剛強壯健之德乃勝己‛。因此，他提倡‚立天 理‛，‚滅人欲‛，反對‚滅天理‛、‚窮人欲‛。 — —《宋明理學史》第112頁
張載本體論的基本觀點是把‚氣‛作為宇宙的本體。他最早在《易說 》裏提出此範疇。認為世界是由一種物質形態的‚氣‛構成的，又引 入‚太虛‛。‚太虛‛是‚氣‛散的狀態，也是‚氣‛的‚本體‛， 即本來的、原始的存在狀態。萬物散入‚太虛‛便恢復了它們本來的 狀態，‚太虛‛聚為萬物，仍不變‚氣‛的本質。‚氣‛則是‚太虛‛ 與萬物的總和，客觀世界的總稱。在宇宙統一體中，‚太虛‛佔有主 導地位，萬物只是‚太虛‛的附屬物，兩者有尊卑、主客之分。（《 宋明理學史》第95-97頁） 總而言之，張載的宇宙觀從‚氣‛到‚太虛‛、萬物、陰陽二氣，從 ‚神‛到‚天道‛、‚天性‛及‚天理‛，展現出一個完整的、有機 的宇宙整體。對於這個紛繁複雜、氣象萬千的世界他稱之為‚太和‛。 ‚太和‛尌是太虛和萬物共存，並通過陰陽二氣交感的相互聯繫、相 互作用的有機的統一體，是‚氣‛的存在及運動形態的總稱，也是宇 宙時間與空間的總稱。（《宋明理學史》第103頁）
宋代理學
高烈
學號：21104076
目 錄
• “理學”由來及概念 • 宋明理學產生之條件 • 宋明理學之範疇 • 宋代理學分期 之一：北宋時期 之二：南宋時期
一、“理學”由來及概念
相關論述：
《理學史》：宋明理學是封建社會後期的統治思想，它是在唐朝三教融
合、滲透的基礎上，孕育、發展起來的一種新的學術思想。宋明理學 吸收了大量的傳統文化和外來文化，在思想史上是繼先秦諸子、兩漢 經學、魏晉玄學、隋唐佛學之後的又一新的發展階段，其以討論“性 與天道”為中心的哲學問題，也涉及政治、教育、道德、歷史、宗教 等方面的問題。性，指人性，但是理學家也講物性。天道即理或天 理。”（《宋明理學史》第9頁） 其特點是“以儒家思想內容為主，同時也吸收了佛學和道教的思想， 理學實起於北宋，經南宋而進一步發展，至元代而朱、陸合流，到明 朝更有新的發揮，沿及清代前期漸趨衰落，但是其影響至今仍然存 在。”——《宋明理學史》第9頁。
《太極圖·易說》的人性論是聖人主靜論 在變化無窮的萬物中，人得天地之“秀”而為萬物之靈。 有了行，就有神，五行之性感於外物而動，呈現出善與惡， 歲形成錯綜複雜的萬事。這是理學家道德路論的最早表述。 在錯綜複雜的萬事之中，有善有惡，聖人定出中正仁義的 規範，歸宿於“靜”（主靜）。這樣樹立了人的最高標準 ——聖人。提出了修養功夫的“主靜”說，主張“無欲故 靜”，為理學家的禁欲一類教條開了風氣。——《宋明理 學史》第62-63頁。 馮友蘭認為“《太極圖說》，最可見其思想。”“他用道 教的圖錄來闡述他的思想，他用以說明自己思想的圖像命 名為“太極圖”，他對太極圖的說明則被稱為《太極圖說 》，僅讀《太極圖說》，便足以說明周敦頤的宇宙論思 想。”（見《簡史》第296頁）又認為此是闡述精神修養 的一種方法。因為“對新的儒家來說，如何成聖同樣是他 們的一個主要問題。” （見《簡史》第298-299頁）
相關論述：
錢穆先生認為張載同樣從《易》發展出宇宙論，但所持觀點與前不同。 也即‚以《易》理陰陽言本體，而推及夫人道，亦與濂溪、百源大 同。‛（《概論》第200頁）他特別強調‚氣‛，而‚氣‛的觀念在 後來的發展中逐漸獲得重要地位。他同樣引用‚易傳‛裏的話做他的 宇宙論基礎，即‚易有太極，是生兩儀。‛ 馮友蘭先生認為，‚‘氣’是動的，意味著矛盾和矛盾的統一，尌是 ‚太和‛；因此，‚太和‛是‚氣‛的全體之名。‛（《簡史》305 頁）‚張載又用‚遊氣‛來稱‚氣‛，以表明‚氣‛內部陰陽兩端迴 圈不已，其中的‚浮‛、‚升‛、‚動‛是陽性的；‚沉‛、‚降‛、 ‚靜‛是陰性的。氣受到陽性的影響時，便浮、升、動；受到陰性影 響時，便降、沉、靜。因此，氣不斷或聚或散，氣聚的時候，便從中 生成具體的個別事物；氣散的時候，這些事物便分崩離析而朽壞。‛ （《簡史》305-306頁）
通過天、地、人三位一體的結構，溝通了本體論與道德論、認識論的 聯繫，從而奠定了理學理論的基礎。與其他理學家不同之處在於沒有 把‚理‛（或‚天性‛）作為宇宙唯一的精神主體和主宰，也沒有把 ‚天理‛、‚天性‛作為與‚氣‛並存的精神本體而是使‚氣‛的屬 性—“天性‛帶有倫理性質，具備了理學思想中‚理‛的某些特徵， 起到了同樣的‚理‛的作用。——《宋明理學史》第107頁
二Biblioteka Baidu宋明理學產生之條件
相關論述： 錢穆先生 ：‚五代亂離，訖于宋，隱士道流之風益盛。故 自宋言之，當時所謂學術思想者，惟道院而已耳,惟禪林 而已耳。蓋儒術衰歇，自晚漢已然。雖以傳統尊嚴，注疏 詞章，僅為利祿。粗足語夫學問之真者，轉在彼不在此也。 魏長生久視之術，既渺茫而莫驗，涅槃出世之教，亦厭倦 而思返，乃追尋之于孔孟六經，重振淑世之化，陰襲道院、 禪林之餘緒，而開新儒學之機運者，則所謂宋明理學是 也。‛（《國學概論》第194頁。以下簡稱《概論》。）
三、宋明理學之哲學範疇
宋明理學哲學範疇：
1、周敦頤《太極圖·易說》、《易通》有如下這些：道、無極、太極、陰陽、 五行、動靜、性命、善惡、誠、德、仁義禮智信、主靜、鬼神、死生、禮樂、 無思、無為、無欲、幾、中、和、公、明、順化，等等。這些範疇部分源于 《易傳》，源于思孟學派的《中庸》，源於道教。（有二十四條）(《宋明理 學史》第9-10頁。) 2、朱熹學生陳淳《北溪性理字義》有二十五條目： 命、性、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、忠恕、誠、敬、恭敬。 （卷上，十三條目） 道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經權、義利、鬼神、佛老。 （卷下，十二條目）後來又曾入“一貫”條目，乃為二十六目。二十六條目， 即二十六個範疇，但又不是僅是二十六範疇，例如“理”，可以衍為“理 氣”；“道”可以衍為“道器”等。以後陸學又有“大本”、“尊德性”、 “易簡”、“頓悟”等範疇。王學又有“致良知”、“知行合一”等範疇。 這些範疇都是圍繞“性與天道”而提出的。（《宋明理學史》第10-11頁。)
張 載
張載（1020-1077）世稱橫渠，也是理學的主要奠基者， 在理學史上有重要地位。他建立的理學思想體系不同于同 事代及後世的理學家，而是走了另一路。重視本體論，在 《易說》中提出‚氣‛為世界本原的思想。總之張載思想， 從天體論、道德論到認識論，理學的基本框架已經形成， 完成了理學的第一步，但沒有解決理學最根本的問題即沒 有建立一個作為世界唯一本原和主宰的絕對精神。（《宋 明理學史》第28頁）
太極和道： ‚能造萬物者，天地也。能早天地者，太極也。太極其可得而名乎， 故強名之曰‘太極’。‛在他的觀念中，‚道‛是產生萬物的根源， 而‚道‛存在於‚太極‛之中，‚太極‛之無窮無盡的。‚太極‛也 是虛無的‚無極‛它既包括一切又宋明都沒有包括，後來朱熹對此有 很大發揮。（《宋明理學史》第198頁） 論宇宙： ‚物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣。地 之大，剛柔盡之矣。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為晨。 ……水火土石交，而地之體盡矣。‛ 論人生目的： ‚人之所以；靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲， 鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味，萬物之體也。耳目口 鼻，萬人之用也。體無定用，惟變是用。用無定體，惟化是體。…… 能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事，能以彌綸天地，出 入造化，進退古今，表裏人物焉。‛（以上見《概論》第199-200頁）
道德論和認識論
其理論表現為‚理一分殊‛思想，他認為宇宙萬物都是‚氣‛聚合而 成的不同形態，人也是萬物中的一物。萬物都稟承著‚天性‛，人也 不能例外，但仍有差別。‚性‛即性質，所以物物有別，人、物有別。 但這些‚性‛ 是存在於天地之間的唯一的‚天性‛，決定了萬物及人 之‚性‛的不同內容。世界不存在特殊的、具體的‚性‛，只有一個 抽象的、普遍的、永恆的‚性‛，人之‚性‛也不過是‚天性‛在人 身的反映而已。
其意近似。
邵雍
邵雍（1011-1077）代表作是《皇極經世》，其基本是用自 己的象數（卦象）思維來概括宇宙的一切，從這裡可看到 理學的端緒，即力求製造一個囊括宇宙、自然、社會、人 生的完整體系，還企圖找到貫穿於整個體系的最高法則， 聲言只要掌握了此體系及法則，就可以上知宇宙，下應人 事。認為宇宙間一切事物都有“數”，而這“數”就是由 他編造的象數形式構成和變化的。開創了宋明以來象數的 規模和傳統。（《宋明理學史》第183-185頁）“其學以 圖書象數為主，而尤精於數理。„„亦先言宇宙本體，推 而及于人生之大道。”（《概論》第198-199頁）也是從 《易經》發展出宇宙論，用圖解來說明其思想。