论王维山水田园诗中之禅意

论王维山水田园诗中之禅意
[摘要]：王维的山水诗,深受佛教禅学的影响，在观景抒情时都带有浓厚的佛教意味, 表现了其独特的艺术境界和审美情趣。

王维的山水田园诗富于精妙的禅理，这与他的一生自觉笃志学佛和个人的生活经历有着直接关系。

王维在体验社会、人生和自然时，总表现出一种参禅的思维方式和对空幻和净虚境界的追求的理想，达到一种无我的境界。

他的山水田园诗所表现出来的意蕴和禅意，正是他一生学佛的最好体现。

[关键字]：王维山水田园禅意空灵意境
正文：王维是盛唐时期最杰出的山水田园诗人，并且对音乐、绘画、书法无不精擅，擅长山水画，为南宗之主，苏轼称其诗“诗中有画，画中有诗”。

王维将深奥晦涩的禅意佛理巧妙地糅合在山水田园诗中，并将所感之情寄于所见之景中，借山水意象表现内心。

禅意与诗境在他的笔下达到了完美的统一。

王维的诗歌艺术成就深深地影响了其身后众多的习禅诗人，被人尊称为“诗佛”。

一、王维山水田园诗禅意的成因：
（一）家庭影响
家庭对王维学佛造成了巨大的影响。

王维出生于奉佛之家，王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。

稍通佛学的人，都会知道有一部《维摩诘所说》，其中通达甚深般若智能，神通广大的维摩诘长者，是一位得到释尊称许的大居士。

王维既以维摩诘作为自己的名与字，可见他对其人的仰慕之情，又可透露出他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。

王维父亲去世得早，母亲博陵崔氏虔诚信佛三十年，其母崔氏一生“褐衣蔬食，持戒安禅，乐往山林，志求寂静”，这对王维产生了重大的影响。

王维自己也是常年食素，到晚岁就更加严格，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”。

他广交僧人和习禅之人，与兴趣相投的佛友共同研究佛理，这从深度和广度上滋润了王维一颗求佛的心。

（二）时代渐染
禅宗始于北魏，在盛唐以后兴起，安史乱后才开始广泛流行，王维生活
在盛唐时期，佛教内部各种宗派相继成熟，尤其禅宗备受推崇。

禅宗的本质
是通过自省而明心见性，也就是使人挣脱现实的樊笼。

禅宗主张的“净心”、“觉悟”并不触动现存秩序的自由精神，与士大夫尚存的本能的自由要求在
某种程度上是相合拍的。

被禅宗吸引的士大夫无不处在对封建秩序既依附又
疏异的矛盾之中，接受了禅宗的这种从不自由中寻求自由精神的生活方式。

现实世界中所无法满足的，只好遁入艺术创造与审美的虚境中来弥补。

于是乎，他的山水田园诗便很自然地融入“禅法”，运用直觉、暗示、联想、顿悟、感应等手段来营构自然、清幽、静谧、肃穆的诗境。

使其诗语言朴素而含义
深远，给读者留下了审美再创造的广阔天地，令后人回味无穷。

（三）自身蜕变
王维，以四十岁为界，分为前后两期。

前期积极用世的思想占主导地位，
前期支持张九龄的开明政治，倾向进步，这一阶段的诗作有不少反映边塞生活、歌颂游侠精神，诗歌气象雄浑，入世思想较强，充满着英雄主义气概。

即使是山水诗也是气象峥嵘，意境开阔的，如《华岳》、《晓行巴峡》、《汉
江临泛》等。

后期张九龄罢相，杨国忠上台专权，政治黑暗，王维朝政腐败
与社会黑暗日重，王维渐生退隐之意。

于是他的后半生一直处于“身心相离”
而“理事”不能俱如的矛盾中，从四十岁开始，虽在朝廷为官，偶有升迁，但
他还是过上了长期隐居山林的生活（以前曾在嵩山隐居过），先是在终南山，以后在蓝田辋川，两处的景色都十分优美。

他过着“晚年唯好静，万事不关心”
的亦官亦隐的生活，身在朝廷，心存山野。

同时对佛教的信仰日益发展，他
在山水田园诗中也就不自觉地渗入了禅的意味。

特别是经历了安史之乱的惨
痛遭遇后，他以“进不得从行，退不能自杀”的内疚心情，接受了责授太子中
允的降职处分，在“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《白发叹》）的感
叹下决定皈依佛门，专以“以诵禅为事”。

他后期的山水田园诗更多的是轻微
淡远之音，描绘深山溪涧或寺院幽邃的作品更多了。

禅意也日渐丰富。

二、王维山水田园诗所表现出的禅意内容多样
（一）空灵的禅境
王维山水田园诗中所蕴含的禅意，集中地体现为闲静空寂的境界。

空寂的境界是禅宗所追求的一种“乐境”。

要想达到这种境界，最好借助寂静清幽的山林来忘却尘世纷扰，从而进入空灵的禅境。

“空”与“静”是佛教的最高范畴, 是佛教哲学对宇宙、人生的抽象思辨。

佛教的空并不是一切皆无, 它强调从世界的有中悟空。

怎样从有中悟空, 从现实世界的万事万物中抽象其现实的本质呢? 禅宗经典中主要是以幻解空, 即事物的表象是幻相, 本质是空。

如, 《金刚经》主要的思想是: “凡所有相, 皆是虚妄、实相非相 , 佛告需菩提, 凡所有相,皆是虚妄。

若见诸相非相, 即见如来”这种虚妄观同样出现在《维摩诘经》的“维摩十喻”中, 这十种比喻是表达众生如幻、法无定相。

王维与南北禅僧有过广泛的接触, 以《金刚经》为代表的空幻观响了他的人生观和艺术观。

这种空幻观呈现在王维作品中, 就是其描写的水气、雾霭、夕阳、空山等自然景观往往朦朦胧胧, 变幻莫测。

为了达到这种“幻”的效果, 王维的诗歌大多以远镜头完成。

如：《终南山》“终南山太乙近天都, 连山接海隅。

白云回望合, 青霭入看无。

分野中峰变, 阴晴众壑殊。

欲投人处宿, 隔水问樵夫。

”这首诗仅用四十个字就艺术地再现了终南山逶迤、峥嵘、高峻、博大的雄姿，描绘出一幅色彩鲜明，意境深远的山水画。

“白云回望合，春霭入看无”，飘荡在山中的清雾明明可见，而置身其中却什么也没有，似有若无，这是何等壮观的壮丽空蒙的景色。

当此胜境，大有飘飘欲仙之感，难以体味出其中的细微之变幻，难以体味其中的空灵之境。

再如，《鹿柴》：空山不见人, 但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

这两首诗在“空灵”中，显示一种浓浓的禅意。

前一首诗的“不见人”三个字，后一首诗的“无人”二字，都写出了一个“空灵”的意境。

这种“空灵”的意境有双层含意：其一，环境之空。

无人之空山，无人之山涧，构成了一个虚空迷茫的环境。

其二，心灵之空。

王维诗中的“空”，实际上是禅学中“对境无心”的体现，即对一切事物都不生悲喜忧乐之情，没有尘世俗念。

诗人通过心灵的超越，达到心与自然的和谐。

（二）幽淡的禅趣
佛教里崇尚坐禅，王维喜欢独坐于幽静的环境之中，静静地观山水，将静默地禅坐与独特的山水审美体验结合在一起，折射出清幽的禅趣。

如：《竹里馆》“独
坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照”。

“坐”、“弹”一静一动，写出了诗人的空灵的心境。

“独坐幽篁里”一句，点明所处的环境。

诗人躲进这幽深的竹林，而且是独坐，他是有意地避开这喧嚣的尘世，来独享属于自己的那份淡然。

“深林人不知，明月来相照。

”是对上面两句的深层次的描写，在这不为人知的幽邃的竹林之中，在这夜更深，万籁俱寂之时，诗人依然享受皎洁的月光给他带来的美好，这是一般的人所不能领会到得独特的禅趣，如王国维《人间词话》所说：“以我观物，则物则皆著我之色彩”、“一切景语皆情语”，诗人所要表达的意蕴均在其所要描绘的景物之中。

又如《酬张少府》：“晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深”。

诗人喜好寂静，沉溺）山水，任性逍遥，闲适自在。

诗人到了晚年时，阅历与悟性也越来越深，禅教的“随缘任运”也在诗歌中得以流露，体现出诗人内心的清静、“万事不关心”、避世忘我的心态。

诗人由脱俗而避世，由避世而爱自然，与自然神交而悟禅理。

再如《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自如。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期”。

诗人隐居山林，悠然自得，一切任其自然，无牵无挂，就像云飞水流一样。

诗人的情志是以自然自身呈露的方式呈露自然，没有赞美，没有憧憬，没有惆怅，甚至连恬淡的怡然自得之情也没有，显示出“无我、无心、无人”的境界，是真正意义上的“无我之境”。

（三）通透的禅理
作为一个诗人, 久在官场中摸爬滚打而感到身心憔悴, 厌倦不堪, 因此, 他徜徉在清山秀水的世界中, 以禅者的目光观览自然万物, 用静定从容的心情体味
生命; 把大自然带给他的感受摄入他的诗歌世界中去, 把禅的体验糅合进雅致
的诗句中。

王维诗中最爱用“静”、“寂”、“远”、“深”、“清”、“淡”、“孤”、“闲”、“空”、“虚”、“无”等字眼。

如:“人闲桂花落, 夜静春山空。

月出惊山鸟, 时鸣春涧中。

”（《鸟鸣涧》）以及“明月松间照, 清泉石上流”（《山居秋暝》）等, 其间, 都充满着清净、静谧、深远的意境。

由空灵、静谧、无我的禅宗审美观照, 王维的山水田园诗形成了冲淡的艺术风格。

淡体现了远, 远之又远, 趋于无限, 趋于空, 它是充盈了佛中禅理的一种境界。

也给人以恬淡宁和的无尽遐思。

又如:“木末芙蓉花, 山中发红萼。

涧户寂无人, 纷纷开且落”[5]。

在绝无人迹的地方, 芙蓉花默默的开放又默默的凋零, 没有生的快乐, 也没有死的悲哀, 得之于自然, 又回归于自然。

而诗人也似乎忘掉了自己的存在, 与辛夷花合为一体, 不伤其凋零, 不喜其开放。

这首诗表现了不悲生死的禅理和静谧而空灵的禅宗美学意境。

王维以静为美, 以寂为乐, 以空为境界, 由空而灵。

在王维的作品里, 佛家禅门的这种空灵之美无疑得到了最具体的展现。

而静谧之美则是与空灵相结合而展示的另一种美。

王维在其诗中常描写空明静谧的意境, 表现一种清净虚空的心,这也正是禅宗所提倡的。

在创造这种静境的过程中, 诗人也融入了自然恬淡的情感, 达到了物我情融的境界。

因此, 王维诗歌中的禅趣美不仅是山水田园自然美的体现, 也是空寂淡泊理想美的体现。

王维以清静之心观照自然，以禅入诗，以禅境写诗境，意境淡泊而空灵。

中国古典美学认为意境的高处即是进入了不可思议的禅境。

禅宗的悟道，忘却心机，忘却物我的境界，与意境的心物合一，物我神游是统一的。

王维诗作的魅力，相当程度上在于不仅创造了意境，并且变化为禅境。

正是由于王维得之于禅宗的影
响，并将意境统一于禅境，生禅趣，藏禅理，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。

参考文献：
[1]孟庆文，唐诗三百首精华赏析[M]，南海出版公司，1994.
[2]崔杰，王维诗的禅意，安徽文学，2011.
[3]郁贤浩，中国古代文学作品选，第三卷，高等教育出版社，2010.
[4]袁正杰，论王维诗歌中“画境”与“禅”，西安文理学院报，2011.
[5]全唐诗[M] . 北京: 中华书局, 2003.。