对湘西龙山县土家族三棒鼓的调查

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摘要：本文采用实地考察、文献收集整理等研究方法，对湘西龙山县土家族三棒鼓进行了调查分析，试图通过对湘西龙山县土家族三棒鼓的音乐特征、表演特征、歌词特征的浅析，揭示湘西龙山县土家族三棒鼓的美。

同时，也希望通过对湘西龙山县土家族三棒鼓的生存现状的分析，让更多的人来关注湘西龙山县土家族三棒鼓的传承发展。

关键词：湘西龙山县；土家三棒鼓；基本特征；生存现状
一、前言
众所周知，一个民族的性格、思维模式、审美情趣及文化特征与自身自然生态环境有着千丝万缕的联系。

湘西龙山县位于湘西北边陲，地处武陵山脉腹地，连荆楚而挽巴蜀，境内群山耸立，森林茂密，四季分明，酉水、澧水及其支流纵横其间。

在这种优越的环境和气候下，湘西龙山县土家族人依靠自己的智慧和勤劳创造了丰富的物质和精神财富。

“三棒鼓”便是这笔财富中的重要组成部分。

湘西龙山县土家族三棒鼓是一种集音乐、文学、表演于一体的综合艺术形式。

其历史悠久，文化底蕴深厚。

早在明代时沈德符的《顾曲杂言》中就有对其明确的记载。

它源于农民劳作闲歇时一种娱乐表演。

闲时拿起身边能用的工具，如石头、树枝、镰刀等工具在手里抛耍，旁人便在一边呐喊，吼歌，跟着一起敲击石头，就这样形成了最初三棒鼓。

笔者在此，欲从以下几个方面来浅析湘西龙山县土家族三棒鼓：一是三棒鼓的基本特征：包括音乐特征、表演特征及歌词特征；二是三棒鼓的美：包括朴素美、野性美与精神美；三是三棒鼓的生存现状，简要分析湘西龙山县土家族三棒鼓艺人的数量、年龄及三棒鼓的传播面；最后，是总结。

本文希望通过对湘西龙山县土家族三棒鼓的调查研究来揭示它的无穷魅力，更欲借此来让更多人来了解、传承及发展这一中华民族传统文化遗产。

二、湘西龙山县土家三棒鼓的基本特征（一）音乐特征1．旋律
它的旋律形态基本上一样，有一定的固定性，少变化，如:旋律下行，落音为1a。

骨干音为la do re;或la do re mi。

其音阶上没有过多的变化与跨度，都是很平稳的进行。

旋律与伴奏在结构上体现为动与静的关系。

2．节奏与节拍
三棒鼓的伴奏是固定的，无论句子的长短，其伴奏不变。

伴奏的道具不仅起到打节奏的作用，有时也配合表演动作做为表演的道具。

开始一般都有几个小节的鼓点，用来提醒大家做好准备。

其节奏是非常灵活。

三棒鼓的锣鼓节奏为:三一五三一。

如：当当│当0│当0│当当│当当│当0│当当│当0│当0│(“当”为小锣或马锣音响记谱)结构平衡、对称，以中间3小节为中轴，两边各又3小节。

三棒鼓一般用2／4、4／4、3／4拍子，其中2/4拍子用得较多。

演奏时就算是加花或者变奏多，只要是大的节奏不紊乱，其节拍还是以四二拍定拍。

它的节奏主要有以下几种：冬.冬 冬冬 |乙冬冬|；冬.冬 冬冬|冬冬 打|；冬 冬|冬 冬|冬.冬 冬冬|乙冬冬|；冬冬冬 冬冬|乙冬冬|；冬冬冬 冬冬|打冬 冬冬 |乙冬冬 冬冬 |冬 —|。

（其中的“乙”表示 用一支鼓棒敲击鼓边，“打”表示用两支鼓棒同时敲击鼓边。

）
3．调式调性
龙山县的三棒鼓都是由没有受过专业训练的民间艺人以鼓点
来伴奏，然后以口头的形式把音调给演唱出来，据有关专家通过他们所演唱的曲目作为分析，他们一般采用五声民族调式，如G 徵调式，且不常用变化音。

其音阶多为下行，结束音也主要是落在la上，音域的变化不大，旋律较平稳。

如：
（二）表演特征1.表演场合
三棒鼓的表演场地较自由，不受限制。

不管是在田间，小路上，或是小巷子里，人们只要兴起就会拿起自己的劳作工具，或锄头，或镰刀，或扁担等作为表演道具，由其中一人来担任唱词者，即兴编唱出来。

或者在特定的节日或日期，在正规的场合带上正规的道具，换上节日的礼服，在人多且适合聚会的地方，演唱适合节日的曲目，耍上高超的抛刀技术，为来往的人们表演助兴。

2.表演形式
三棒鼓的表演是将鼓架摆在前面鼓架上，将锣挂在鼓架下面，用细绳系着锣棒套在脚板上，表演时口唱词、手打鼓、脚踩锣，速度以抛花棒、花刀速度的需要而定。

艺人表演时用的三根击鼓棒，木质坚硬，长短一致，棒上雕刻有花纹，在不同方向锉孔三个，内嵌古铜钱12枚。

敲锣的主要是负责陪音或唱歌词，而抛刀的和耍棒有一定难度则需要有一定功底的人才能完成，其对湘西龙山县土家族三棒鼓的调查与研究
邱雅羚 （怀化学院 湖南怀化 418000）
免费发放相关资料，这种方法促进了非物质文化遗产的传播，这是值得借鉴的，文化主管部门可以出版发行豫北群鼓的相关书籍。

4.大力加强教育力度。

人民群众的广泛了解才能增强人民对传统文化保护的意识。

在社区开展豫北群鼓的讲座与宣传活动；在学校邀请豫北群鼓表演者进行文艺演出，增进学生对豫北群鼓文化的了解；在网上上传有关群鼓的视频资料；，出资制作动画，以简单易懂的方式讲解豫北群鼓，使儿童对豫北群鼓有直观的印象。

豫北群鼓文化见证了豫北地区人民从远古走向现在现代的文明历程。

对我们来说建立一套完善的保护与传承机制是至关重要
的。

责任艰巨，但是我们相信依靠政府，科研机构和民间力量三方的共同努力，豫北群鼓文化一定能够得到更好地传承与发展。

参考文献：
1.王晓坤.《豫北群鼓的文化研究》，音乐艺术，2004年第2 第66页
2.邓启耀.《鼓令》，江西教育出版社，1999年第六期，第86页
3.王晓坤. 《豫北庙会祭礼》，音乐研究，2009年
4.刘永福.《浅析我国民族文化的传承与保护》
作者简介：
刘甜，河南师范大学音乐舞蹈学院2010级音乐学专业学生。

民族民间文化研究
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抛舞花样繁多，有“雪花盖顶”“金钱吊葫芦”“白蛇吞箭” “犀牛望月”“白马悬蹄”“锦鸡独立”“观音坐莲”等二三十种。

（三）歌词特征1．歌词结构
词的标准形式五字句以五、五、七、五的结构出现，旋律的小节数目为3+3+4+5或3+3+4+7；歌词可改变句型，变化形式有三种:歌词为三、三、三、三式，旋律小节为2+2+2+2。

七字句的歌词每段是七、七、七、七，小节数为4+4+4+5；九字句的歌词每段为九、九、九、九，小节数为5+5+5+5。

如：
“列位众乡亲，听我说分明，我今花鼓度亡魂，伐鼓又鸣金。

”
虽然九字句这种歌词结构有出现过，但是十分少见，他们基本上采用的是前两种歌词变化形式来演唱。

2．歌词内容
三棒鼓的演唱内容全面地反映了人们的社会生活，并与民风民俗息息相关。

唱词简洁、朴实自然、通俗顺口、形象生动，其中广泛运用了赋、比、兴的表现手法。

土家族三棒鼓艺人们都具有超凡的记忆力和充沛的创作激情，在打鼓抛棒的同时不仅能熟背长篇唱词还能即兴演唱出来。

其唱词一般为五言四句押韵唱词，唱腔风格朴实，但也讲究抑扬顿挫，委婉动听。

因为三棒鼓初形成时就是由当地朴实的劳动者来表演，他们没有太多的音乐常识与音乐修养，只是为了能够缓解他们劳作时的疲劳，能给予最大的放松，所以，现在的三棒鼓也都是以白话文来演唱的。

有时还结合歇后语，如：
四两当半斤，落雨当天晴，十五只桶下吊井，蚊子咬木人。

一九和二九，一二不出手，三九四九冰上走，冻死猪和狗。

五九和六九，河边看杨柳，七九八九开河口，燕子要回头。

这些与人们日常生活息息相关的歇后语的应用使得其更诙谐幽默，增添了不少魅力。

三、湘西龙山县土家族三棒鼓的美
在源远流长的民间艺术中，口头创作与民间歌舞表演艺术是在传承中最具活力的，它表现了蕴藏在文化底层的习俗、社会意识等。

而三棒鼓在长期的发展中，也有其自身独特的美。

（一）三棒鼓的朴素美
湘西龙山县里的土家族人世代生活在大山中，这种与世无争、纯朴的民风民情造就了他们淳朴憨厚的品格。

首先，艺人们在表演时，装扮朴素，没有过多的修饰，只有在某些特定的节日或者是大型的表演当中，才会身着鲜艳的民族服饰来进行表演。

其次是它的质朴不仅表现在这些外在形式、语言、风格上，还表现在人物、时间、内容上。

它贴近生活、贴近民族风俗。

除了沿袭汉族的传统节日外，土家族人在漫长的历史发展之中，也形成了具有自己民族特色的节日，如立春，过社、赶年会、舍巴节等节日。

丰富的节日为三棒鼓的生存和发展提供的肥沃的土壤，扩大了它的表演空间。

（二）三棒鼓的野性美
土家人拥有自己的文化，土家人的性格豪放，率性，不拘一格，随性而发。

他们了解的是当地的一些古老的传说，传承的是当地古老的习俗，与外界交流太少，很少受到外来文化的侵染，具有一定的野性美。

他们在表演时使用的道具，技巧以及唱词都在向人们展示着土家人的野性。

三棒鼓的表演结合了很多大自然的元素，为了保留大自然的原滋原味，他们不愿做过多改变，而是沿用古老的传说或者前人所传承下来的，因此，其中所具有的野性也被毫无保留的传承下来。

（三）三棒鼓的精神美
土家族人有着自己的信仰与崇拜，他们根据自己的崇拜与信仰来生活、劳作。

从古至今，土家人经历了战乱、和平等，他们的思想在发生着变化，其审美观也在逐渐提高，不再只是单纯的强调生活与劳作的实性，而是开始追求生活与劳作中的精神美，更进一步追求对于美的享受。

在唱词中，人们不再只是注重唱节气、播种信息等，而是把一些文化生活等方面的内容加入唱词当中，如《木兰诗》《孟姜女寻夫》等脍炙人口的故事情节、英雄事迹如《贺龙打龙山》《唱红军》等。

到了新时期，各种反映现实生活的唱词开始层出不穷。

龙山人把三棒鼓的追求从实用美上
升到精神美的层面上，记录下生活中的点点滴滴。

四、龙山县土家三棒鼓的生存现状（一）民间艺人数量减少
新中国成立后，文革时期，土家三棒鼓的发展达到鼎盛，三棒鼓成为人们的宣传工具，各个派别的红卫兵，高举旗帜带着三棒鼓艺人走街蹿巷，下村过寨到处演出。

据龙山县文化馆资料记载，八十年代以前，龙山县政府把三棒鼓作为最主要的一种宣传的工具，来宣传国家的指导纲要及最新政策，如“英明党中央，新政大提倡，全面建设新祖国，改革奏乐章。

”这时的三棒鼓艺人遍及整个龙山县，覆盖率达到整个龙山县的70％以上。

到八十年代，改革开放的热潮使三棒鼓艺人们思想发生转变，他们开始向往发达的沿海城市，青壮年不断外出打工；同时受流行音乐、港台音乐等外来音乐的影响，人们逐渐忽略了这民族传统性的东西，使三棒鼓的表演进入了低靡时期。

到2000年初，三棒鼓的表演人员已经缩减到从前的30％不到，至今还在不断缩减。

（二）民间艺人年龄老龄化
目前三棒鼓的艺人们的年龄逐渐趋于老年化，年龄分布大约是在35岁到60岁之间，其中，40岁以上的占了50％；50岁以上的约占45％；剩下的就是在60岁以上的5％了。

从以上的数据来看，龙山县年轻一点的三棒鼓艺人可说是少之又少了。

可想而知，十几年甚至是几十年的后，我们还能不能再见到这块民族的瑰宝。

（三）三棒鼓传播面缩窄
由于时代的变迁，新鲜事物越来越多，三棒鼓没有很好的在年轻一辈当中传播开来，只有老一辈的人们还能较好的保留下对于三棒鼓各种表演形式的记忆，出现了如今几乎后继无人，传播面在不断缩窄的情况。

湘西龙山县土家族三棒鼓是我们土家族人们智慧的结晶，是民族的瑰宝。

也是我们湘西民间艺术的代表和精彩华章。

在2006年，龙山三棒鼓被列入国家第一批非物质文化遗产后，对三棒鼓有关抢救、保护、弘扬与发展的工作逐渐得到深入推进。

其作为民族民间非物质文化遗产，它家乡政府和文化部门开始引起高度重视，组织相关队伍，着手进行搜集整理和研究，积极和策划三棒鼓表演大赛，政府拿出专项资金，推出系列正式出版物。

龙山县在2001年被评为“湖南省三棒鼓之乡”，县委县政府成立了以三棒鼓为主的“民间曲艺协会”，出版《三棒鼓词》《龙山县民间三棒鼓精选》等书籍，表彰民间艺人，积极开展传承活动。

让三棒鼓艺术得到更好的传承和发展。

五、总结
民族的才是世界的。

土家三棒鼓从诞生发展到现在，它不但是土家族文化精神的化身，也是土家人表达情感的方式之一，是不同时期土家人民伦理道德、审美情趣、理想愿望的体现。

在二十一世纪的今天，它将继续弘扬土家的民族文化，延续土家族特有的民族精神。

本文对于湘西龙山县土家三棒鼓的调查与研究或许还不够深刻，但是我相信，对于我们土家族这一瑰宝，人们还是不会忘却的，本文只是希望能有更多的人去研究、传承、了解土家族三棒鼓的魅力，让其光芒不仅仅是在湘西龙山县的舞台上绽放，更是要在全国甚至是世界的舞台上绽放起夺目的光彩。

我相信，在未来的日子里，龙山的三棒鼓一定会走出龙山，走出湘西，走向更为宽广的艺术舞台。

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[7]向华.土家三棒鼓的文化探析[D].中南民族大学文学院少数民族语言文学专业硕士论文，2006-5.
民族民间文化研究。