第1讲 绪论—为什么要进行生命教育

李知宣，1978年生，韩国梨花女 子大学幼儿教育系毕业．2000年
大四在一场火烧车意外中全身 55%重度烧伤，住院七个月，历 经11次手术……
➢ 李知宣：
➢ 残障只是不方便而己，绝对不是不幸。 幸福与不幸并非以有没有残障为界线。 许多表面上很正常，但其实很需要同情的可怜人。 还有思想跛脚的人，听而不闻灵魂盲目的人。 外表虽然没有缺陷，但嘴巴却吐出远比烧毁的面 容更丑陋的言语。
样使用它！
兰迪‧鲍许（美国 弗吉尼亚大学 教授），46岁时 被诊断出胰腺癌。2007年8月，医生说他的癌症 已转移，可能只剩下3-6个月生命，9月，兰迪教 授应学校之邀发表了一场演讲——《最后的演 讲》，他所传达的讯息之所以震撼人心，是因为 他以诚恳、幽默的态度去分享他独特的经验。
他谈的不是死亡，而是人生中的重要议题，包括 克服障碍、实现儿时梦想、帮助别人实现梦想、 把握每一时刻……
人格统整教育
人格统整与知行合一的困难与途径
心灵伤害与治愈 愤怒情绪的处理 情欲与理性的调和
倾听、同理、欣赏与表达赞美的能力 道歉与宽恕的能力 真诚，谦逊，感恩，体贴与慈悲的能力
灵性发展教育
肯定自我、回归真我、超越小我 身心灵的合一与提升 悲智双运 自我实现与自我超越的交互为用 人与自然的融合 在神圣的氛围与存在奥秘中的自觉与修行
人生观与人生体验肤浅所导致的价值观无法 内化，因而无法形成「诚于中、形于外」的 力量。
知性与感性的分裂，具体表现为
情绪智商（EQ）的低落：愤怒情绪的处理、宽恕与道歉 的学习、贪婪与吝啬的化解、狭隘心胸的开扩
「利令智昏」或「色令智昏」的愚昧：男女情欲与真爱 的分辨
灵性的无明与实修的阙如
思考题
什么是“成功人士”？
一个充满生命中充满热情的人就是“成功 人士”。
不要再无病呻吟了。
为何需要生命教育?
大学的三大基本功能：
人才培养 科学研究 服务社会
大学已经变成职业技能训练中心
兄弟，别上课了，上了又不一定听，听了 又不一定会，会了又不一定考，考了又不 一定对，对了又不一定能及格，及格了又 不一定能毕业，毕业了又不一定能找到工 作，找到工作了又不一定能有钱，有钱了 又不一定能娶到老婆，有老婆了又不一定 能生孩子，有孩子又不一定是你的！！！ 哎！收拾收拾回家吧！
终极关怀与实践
人生哲学课题
必死的人生究竟有何意义？又如何开创其意义？ 意义的肯定是一切人生实践的基础 http://fcuaa.fcu.edu.tw/~m8402802/show.htm
死亡教育课题
死亡对人生哲学探问之重要性，正视死亡是开展人生智慧的契机 临终关怀与终极实践的重要 如果生命只剩下三个月，你最想做什么?
医师，护士，律师，工程师，会计师，心理谘商辅导
网络伦理（cyber ethics） 商业伦理（business ethics） 运动伦理（sport ethics） 动物伦理（animal ethics） 媒体伦理（media ethics） 政Βιβλιοθήκη Baidu伦理（political ethics） 环境伦理（environmental or ecological ethics） 全球伦理（global ethics）
三大领域之生命教育
一、人格统整与灵性提升
知、情、意、行的合一 身、心、灵的统整与超升
二、伦理思考与反省
伦理本质的探索 重大伦理议题的反省
三、终极课题的探索与实践
人生观、生死观、宗教观之反省 终极关怀、生死关怀、临终关怀等之实践
人格统整与灵性发展
人格不统整的各种现象
一、何为生命教育？ 二、何为生死哲学？
何为生？何为死？何为生命？ 我活着到底是为了什么？ 我为何是这样一个人？ 我来到这个世界的意义何在？ 我该怎么活着？ 我和他、他们是怎样的生命关系？ 我与他（她）们该如何相处？
课程设计： 1、教师讲解 2、分组讨论 3、写作课程小文章
宗教教育课题
意义安顿与生死超越不能不依靠宗教，宗教提供终极实相的开悟与 启示
宗教提供灵性超升、迈向神圣的途径 宗教包容与欣赏：包容之宗教学基础与迫切性 划向深处，成为自己；走向对方，成就彼此
生死教育的内涵（一）
生死教育应涵盖有关生死的哲学、心理、宗教的反省， 音乐艺术的体验，临终关怀实践等。
宗教教育的内涵（了解）
启发宗教情操与经验
信仰与宗教信仰的重要 信仰与理性的平衡 正信与迷信的分辨 世界大宗教的智慧
需要宗教信仰的有两种人： 有钱的人怕失去一切 没钱的人内心需要救济
宗教信仰与意义安顿
宗教生死观的探索
宗教修行方法与灵性的发展
宗教包容与欣赏
人格统整与灵性发展教育
生命教育是一种教育，即，以生命的名义、 以生命的价值、以生命的方式所进行的教 育。
一种实践性很强的独特教育（门类或者活 动），有其学理基础——关于“生命学”。
生命学主要包括三类学说：生命科学（生 理层面）、心理学（心理、精神层面）、 生命哲学及宗教生命学（灵性层面）。
人之生命可分为四个组成部分：自然生命、 精神生命、价值生命、智慧生命。
生死教育的内涵（二）
如何面对自杀对生命的威胁 符合人道的尊严死之意涵 临终关怀与安宁照顾的理念与实践
全人全队全家全程之照顾 悲伤教育与辅导 丧葬习俗与文化的建立(赵可式，6)
葬礼的参与，墓园与墓志铭的巡礼与省思 每一个人在身心灵各方面的好好活着与死亡准备 探索各宗教与文化的生死观 从生物、文学、音乐、艺术来看死亡（Deeken, 68-74） 濒死体验
为何需要生命教育?
很多人一考上大学之后, 就不知所措了… 除了学习, 其他什么都干…。
生命教育是唤醒人的生命意识，包括对生 命意义、价值、精神、信仰、灵魂的理解 和追求。
实施生命教育之重要性
一位集中营生还的犹太人吉诺特写了一封信给老师 们，信中说：“亲爱的老师，我是集中营的幸存者， 我看到了一般人未见之处，毒气房是由博学的工程 师建造，儿童是由受过教育的医生所毒死，婴儿被 训练有素的护士谋杀，妇女和婴孩被知识分子射杀、 焚烧。所以，我怀疑教育。我的请求是，希望你们 帮助学生做一个有人性的人，永远不要让你们的辛 劳制造出博学的野兽、身怀绝技的精神病人或受过 教育的怪人。所有的专业学科只有用来把我们的孩 子教得更有人性时，才显得重要。”
绍承传统、开创新局
【回主选单】
基本伦理教育的议题
何谓良心？ 什么是道德判断？ 什么是善恶是非的意涵？ 道德是主观的？客观的？相对的？普遍的？ 自律与他律的分别 仁慈与正义的平衡 意识形态与偏见 道德与幸福的关系
孟子：恻隐之心，仁之端也；羞恶之 心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。
➢ 也有人怀抱充满贪心的梦想，企图掌握住那些随 时间流逝，如泡沬般消失的东西。
从头再来
➢ 昨天所有的荣誉，已变成遥远的回忆。 ➢ 辛辛苦苦已度过半生，今夜重又走入风雨。 ➢ 我不能随波浮沉,为了我致爱的亲人。 ➢ 再苦再难也要坚强，只为那些期待的眼神。 ➢ 心若在梦就在，天地之间还有真爱。 ➢ 看成败人生豪迈，只不过从头再来。
多找的钱明知该还，却让贪心蒙蔽 强迫女生喜欢自己，不择手段做一些伤天害理的事 无法控制自己的情绪，被情绪所掌控 孕妇因不能剖腹产而跳楼自杀
人格统整首要是指身心灵的统整及由之而来的 知情意行的整合
孔子的“从心所欲不踰矩”是知行高度合一、 人格高度统整的境界
【下一页】
人格不统整的根源
伦理思考与反省（一）
生死两点之间“有所为有所不为”的探索与实践
实践之动机：以意义的终极肯定为基础 实践之能力：人格与灵性修养为根源 实践之探索：伦理学的思考与反省功夫 具备探索能力，才谈的上“慎思明辨”，才能够“择
善”；动机与能力俱足，才谈的上“固执”
伦理思考与反省正是关乎明辨是非的探索能力 孟子：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子
“我差不多是个废人了”，“颓废到忧伤”
中国
日本
欧美
丧文化的背后……
从这些图像中，我们能感受到一种情绪— 什么都不想干，只想混吃等死，找一个最 省事省力的方式活着。
为什么丧文化得到全世界的年青人的共鸣？
兰迪‧鲍许： 人生的价值，并不在于生命的长短，而在
于你能不能活出价值、活得精彩！ 卢梭： 生活本身没有任何价值，它的价值在于怎
第一讲 绪论
刘亚明
台湾大学生命教育中心：
“大学者,大人之学也。大人与小人之区别, 不在年纪,而在于生命厚薄以及由之展现出 来的慈悲、智慧与德行之高低。
一个人进入大学,主要目的不在于接受高深 的专门知识,而在于学为大人,从而展开探索 人生、发展自我、提升智慧、明德新民、止 于至善的大学之道。”
孟子：人之所以异于禽兽者几希；庶 民去之，君子存之。
案例讨论：偷药救妻的难题
应用伦理教育的议题
生命医学伦理（biomedical ethics） 性爱婚姻与家庭（ethics of sex, marriage and family） 财物伦理（ethics of money） 职场工作伦理（work ethics） 各种专业伦理（professional ethics）
【下一页】
东西方皆注重灵性成长
东西方宗教与文化传统均提供许多灵性发展与修行 的途径。
从身心层次看，包含适当的饮食、运动、静坐、默 观等。
从神性层面看，包含在日常生活中与圣界的相遇， 以及时刻涵泳于智慧、慈悲、宽恕、忏悔、感恩、 信心、希望、委身等神圣的氛围中。
灵性发展成就人格之内在和谐与统整，而人格统整 则连结知与行，使人的终极关怀与伦理反省得以内 化并外显为真诚的实践。
存之。
【下一页】
伦理思考与反省（二）
基本伦理
探索道德的本质与特性
了解道德判断的方法与理论
了解道德规范的建构及其与道德判断的关系
应用伦理
有系统地探索重要实践领域中的伦理议题
如：生命伦理、两性伦理、商业伦理、媒体伦理等
在特定实践领域建构完整道德规范（如医学伦理规范）， 并探索在道德困境中，如何进行道德判断（电车难题）
生死教育应涵盖以下课题： 生死无常与意义的省思，打破死亡禁忌。 了解死亡与濒死的身心灵历程 Elizabeth Kübler-Ross 濒死五阶段--否认期、愤怒
期、协议期、忧郁期、接受期 如何面对人对死亡的恐惧与不安 1)未知的恐惧，2)失落与分离的恐惧，3)死亡的形貌
与过程的恐惧，4)未了心愿的遗憾及对人生过程的悔 恨，来不及补救之恐惧，5)来不及说谢谢，对不起与 再见的恐惧。
罗家伦的“新人生观”
• “建立新人生观，就是建立新的人生哲学。他是对于人生意 义的观察，生命价值的探讨，要深入的透视人生的内涵，遥 远的笼罩人生的全景。
• 我们生命的意义是什么？ • 活在世上有什么价值？ • 我们如何能得到富有意义和价值的生命？ • 我们的前途又是怎样？ • 这些不断的和类似的问题，我们今天不想到，明天不定会想
钱学森之问
钱学森感慨说：“这么多年 培养的学生，还没有哪一个 的学术成就，能够跟民国时 期培养的大师相比。”钱老 又发问：“为什么我们的学 校总是培养不出杰出的人 才？”
很多人不明白……
1.生活中需要知识，但更需要智慧。 2.生活中需要关爱，但更重要的是付出爱。 3.生活中需要享乐，但更重要的是快乐。 4.生活中需要照顾身体，但更需要照顾心灵。 5.生活中需要看重，但更重要的是尊重。 6.生活中需要信任，但更重要的是信仰。
到；一个月不想到一次，一年不定会想到一次；在红尘滚滚， 头昏脑胀的时候纵然不想到，但正值晓风残月，清明在躬的 时候，不定也会想到 …… 若果有永远不想到的人，那真不 愧为醉生梦死，虚度一生的糊涂虫了”。
丧文化
丧文化是指20世纪90后的一些年青人，在 现实生活中失去目标和希望，陷入颓废和 绝望的泥沼而难以自拔后，生活漫无目的， 没有激情，只有麻木的表情。