冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(泛论子学时代)【圣才出品】

第2章泛论子学时代

一、子学时代之开始

1．子学时代

中国之文化，至周而具规模。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”在孔子心目中，周之典章制度，实可以“上继往圣，下开来学”。孔子一生，以能继文王周公之业为职志。

2．子学时代的哲学的产生

哲学为哲学家之有系统的思想，须于私人著述中表现之。孔子本人虽未“以文字为一人之著述”，然一生竞有未作官不作他事而专讲学之时；此在今虽为常见，而在古实为创例。就其门人所记录者观之，孔子实有有系统的思想。在中国哲学史中，孔子实占开山之地位。以此之故，此哲学史自孔子讲起，盖在孔子以前，无有系统的思想，可以称为哲学也。

二、子学时代哲学发达之原因

1．子学时代哲学的发达

在中国哲学史各时期中，哲学家派别之众，其所讨论问题之多，范围之广，及其研究兴趣之浓厚，气象之蓬勃，皆以子学时代为第一。

2．发达的原因

（1）胡适认为“政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦。有了

这种形势，自然会生出种种思想的反动。”

（2）由于当时思想言论之自由；而其思想言论之所以能自由，则因当时为一大解放时代，一大过渡时代也。

（3）《艺文志》所谓“时君世主，好恶殊方”一点，亦为战国时代思想发达之一因。春秋战国时代时君世主，及当时社会，所提倡之学术，以春秋战国时之政治社会经济的背景说明之。

三、子学时代之终结

1．子学时代在秦的衰落

秦皇李斯之意，盖欲统一思想，非欲尽灭当时之学说也。故秦始皇所立博士中有各家学者。虽在整齐画一制度之下，思想言论，失其自由，学术发展诚受相当阻碍，然秦亡极速，不致有大影响。故在汉初，诸家之学仍盛。儒家哲学，亦在汉初始完备。

2．子学时代在汉的终结

董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。盖阴阳五行家言之与儒家合，至董仲舒而得一有系统的表现。自此以后，孔子变而为神，儒家变而为儒教。至所谓古文学出，孔子始渐回复为人，儒教始渐回复为儒家。

四、古代大过渡时期之终结

1．秦皇汉武统一思想的成败

汉武董仲舒统一思想之政策，即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败，汉武何以行之而成功？此中原因，固甚复杂，然有可得言者，自春秋时代所开始之政治社会经济的大变

动，至汉之中叶渐停止；此等特殊之情形既去，故其时代学术上之特点，自亦失其存在之根据。

2．社会大变革的终结

春秋战国时代所起各方面之诸大变动，皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏，思想言论愈自由。自此而后，至现代以前，中国之政治经济制度及社会组织，除王莽以政治的力量，强改一时外，皆未有根本的变动，故子学时代思想之特殊状况，亦未再现也。

五、古代著述体裁

盖古人之历史观念及“著作者”之观念不明，故现在所有题为战国以前某某子之书，原非必谓系某某子所亲手写成。其中“援述于前，与附衍于后者”，在古固视为不必分，在今则多似为不能分也。故现在所有多数题为战国以前某某子之书，当视为某某子一派之书，不当视为某某子一人之书。如现在题曰《墨子》《庄子》之书，当视为墨学丛书及庄学丛书，不当视为一人之著作。