中医存废之争

上世纪中医存废之争

1、始作俑者

1879年,近代中国主张废除中医的始作俑者,清末国学大师俞樾先后发表了《废医论》与《医药说》,提出“医可废,药不可尽废”的观点。到民国时期,中医药学作为中国传统文化的一部分,被当做旧传统、旧文化一并否定。

2、教育系统漏列中医案

1912年,北洋政府统治时期,教育部第一届临时教育会议通过并颁布了《中华民国教育新法令》。该《法令》没有把“中医药”列为教育学科,只提倡专门的西医学校。

3、首次请愿

1913年10月,上海神州医药总会会长余伯陶等联合全国19个省市中医界与药业人士,组织了“医药救亡请愿团”赴京请愿,要求教育部设立中医药专门学校。北洋政府则拒绝将中医列入教育计划,并认为中西医“致难兼采”,而“专取西法”就是“合于世界进化之大势”。

4、中西医矛盾深化

1925年,以余云岫为代表的西医界坚决抵制中国教育界将中医纳入学校体制,教育部以此为借口,断然拒绝了中医进入大学学系的要求。因此,中西医矛盾进一步加深,引发了20世纪最大的一次中医存废之争。

5、中医“命垂一线”

1929年2月,南京政府卫生部第一届中央卫生委员会议通过了废止中医案。议案一旦实施,中医的废止只就是时间问题。同年3月17日,全国281名代表在上海召开全国医药团体代表大会,成立了“全国医药团体联合会”,要求政府立即取消议案。社会舆论也支持中医界,提出“取缔中医就就是致病民于死命”等口号。面对强大的舆论压力,当时的卫生部长薛笃弼公开表示并无废止中医之意。

6、再起争端

1934年,傅斯年的《所谓“国医”》与《再论所谓“国医”》发表,舆论上再次掀起了一场激烈的中西医之争。

7、中医得“解放”

50年代初,政府与毛泽东大力扶持中医,甚至将提出“中医就是封建医”的中央卫生部副部长王斌撤职。同时,“中西医结合”的说法开始兴起,并引起存废双方新的争论。

8、为中医“正身”

1982年,在新修改的宪法中提出“国家发展医疗卫生事业,发展现代医药与我国传统医药”,给予中医与西医同等的地位。同时,“中西医结合”与“中医药现代化”成了这一新时期中医存废争论双方的新焦点。

经过“中医存废之争”,中医界应该反思什么？

一、某些保健用品,打着“纯中医理论、纯中药制剂”的旗号,招摇撞骗,将保健品说成就是无病不能治的灵丹妙药。

二、有些中医不愿接受西医的生理、病理、解剖乃至急救措施,中医诊断术语与时代的要求不接轨,这无形之中让中医药在民众的心目中,成了玄奥难懂的只能做为文物藏起来“宝库”。

三、一些玄学、神学强加给中医的迷信色彩,也就是在人民群众当中、造成不良影响的重要原因之一。

四、中医理论中,明知有些就是错误的认识,宁愿默守成规,也决不愿越雷池一步,如脾功能、心主神明、心移热于小肠之小肠火——泌尿系感染等等。

东方的系统整体思维

学术界与社会上所谓的中医存废之争并不就是第一次,而就是多年来存在的问题,争论了好几十年。应该说本来这就是在理论与实践上都不成问题的问题,可为什么几十年来争论不休？中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立说:“我想关键就是在哲学理论上出了问题,在思维方式上出了问题,就就是把西

方重分析、重实证的思维方式,瞧作就是唯一科学的思维方法,而把东方的系统整体思维、阴阳平衡理论瞧成就是非科学的,甚至就是伪科学。”

那么,什么就是东方的整体思维？讲到中国哲学的思维方式,国家图书馆名誉馆长任继愈老先生打了一个有意思的比方。她说,比如,中国人写通信地址通常就是从大到小,先写国,再写省,再写什么市、什么县、什么村,最后就是什么人收;而西方人写通信地址,则习惯从小到大,由局部到整体。再比如,买东西找零钱,国外的商店习惯先找给您分,然后就是元。而我们喜欢先找整钱,从百元到十元最后就是几角几分。中医的思维方式,不就是头痛医头,脚痛医脚,它与中国哲学的思维方式一样,强调一个整体的观察。

国家社科基金中医典籍研究与英译工程首席科学家罗希文指出,中医学整体相关的理论就是用非常辩证的、科学的思维方式瞧待人体,这种观点不被西方所谓的正统医学承认。所以,我们中国人有责任向全世界说明真相,如果不这样的话,人类的科学发展真的要进入一个非常不科学的状态。近一百年来,中国医学为什么会遭到如此重大的打击,实际我们想起来也并不奇怪,历史上中国战败以后中国人的自信心没有了,认为中国所有的东西都就是不好的,但就是以医学为代表的情况正好相反。现在我们保留下来的不能被西方医学彻底压倒的中医学,就是因为它科学,所以它才不能被伪科学打倒,这就是真理。

反对中医的观点基本属于无知

过去一般人常常认为,中医就就是个医学问题,中国哲学家为什么要把中医归类在中国哲学里？

对此,方克立分析认为,中医哲学就是中国哲学的一个重要组成部分,或者说就是中国哲学的一个分支学科,《黄帝内经》就是中医哲学的原点,也就是中国哲学最重要的经典之一。过去有一种认识就是很片面的,就就是认为中国哲学主要就是社会政治学、道德伦理学,中国哲学疏于对自然界的认识,没有很高的自然科学要素。其实中国古代的农学、医学、天文学、地理学、数学等等,都归属于中国哲学的认识理念。中国哲学特有的究天人之际、瞧阴阳之责的自然哲学与生命哲学;就中国的医学对人体的研究,对天人关系的研究,对人体身心内外关系的研究,几千年来有丰富的理论与实践成果,对中华民族的生息繁衍、医病延年作出了巨大的贡献。而我们过去对这一块的理论研究还远远不够,就就是没有把老祖宗这些好东西继承下去。所以我认为中国哲学研究的领域还要扩展,不能把中医哲学这重要的一块疏忽了。

罗希文说:中国哲学主要分为儒、释、道,但这三个方面并不代表全部,以《黄帝内经》为代表的天人相关的生命观与相关医学,这些道理也就是中国哲学的一部分。因此我们现在认识到这么一个情况之后,就应该马上做一些挽救的工作。中国哲学史应该就是包罗万象的,如果不把“医”这个最重要的问题包括进去,怎么能称为哲学史？我们现在面临的任务就是,要重新认识一下中国哲学整体的情况。

现在有人反对中医学,我把这个问题的现象归结到一点,就就是人类在认识客观世界的过程中,尤其在认识人自身的方面应该说就是很不成熟的;一些人提出反对中医的观点,基本就是处于无知状态,反对中医就意味着反对五千年文化的历史,这就是毫无道理的。

中医学在历史上、在西医没有传到中国之前就是唯一的科学;而中国人文社会历史上并没有发生像欧洲在中世纪出现过的一死就死几千万人的鼠疫传染病,没有发生这些事情,这就证明了中医学这个学问就是科学的,而不就是不科学的东西。随便简单一句话讲中医不科学,就就是不懂这一块,或者说这就是没有研究的人的狂言。

中医这个科学的领地不能轻易放弃

“回想我们自己的爷爷,我们爷爷的爷爷就是靠什么维持健康的呢？就是怎么治病的呢？就就是靠中医。这就是不能够忘本的;忘本忘到说中医不科学这么一个程度,这就是不对的。怎么不科学？咱们的实践就证明了它就是科学的。”任继愈先生认为,现在我们国家的地位蒸蒸日上,国民生产总值年年提高,改革开放近三十年来日新月异,这就是世界上的奇迹。随着国势的增强,我们自己对中国的文化也要跟进,要增强我们的自信心,不要老跟着外国人跑。

任继愈说,研究中医,我们守土有责,这个科学的领地不能轻易放弃。这不就是个人的问题,这就是一个民