儒道佛人生境界比较研究_万志全

2010年1月内蒙古社会科学（汉文版）Jan.2010第31卷第1期INNER MONGOLIA SOCIAL SCIENCES Vol.31ɴ.1

儒道佛人生境界比较研究

万志全

（赣南师范学院文学与新闻传播学院，江西赣州341000）

［摘要］在对人生境界的追求上，儒家、道家、佛家有着许多高远的目标。儒家追求超我，道家追求唯我，佛家追求无我。在难易度与吸引力方面，儒家占据优势，道家、佛家处于劣势。而三者的价值难分高下，都为当代人生境界的构建提供着有益的启迪。

［关键词］人生境界；儒道佛比较；超我；唯我；无我；价值

［中图分类号］B91［文献标识码］A［文章编号］1003－5281（2010）01－0066－05人生境界是人所追求的学问、能力、事业与精

神等方面的最高境界。儒家、道家与佛家都有自己的人生追求，对奋斗有着终极价值的设定。儒家以仁、义、礼、智、信为立身之本，号召人们积极入世，提倡建功立业，其人生境界是一种高级功利境界，即通过控制声色犬马的享乐之欲成为社会的栋梁，在立言、立德、立功等方面有着超我的发挥。道家以悟道为人生宗旨，在蔑视功名利禄之余，寻求身心自由，若能在无为的前提下，端正身心，内炼气功，外服丹药，即可成为长生不老之神仙，而成仙又被认为是超越儒家立言、立德、立功境界的更高境界。佛家不但超越儒家追求的高级功利，而且超越道家追求的长生不老，在超越一切观念的前提下，以空无的心态对待荣华富贵、生老病死，亦即不执著于任何意念，让心灵获得无所羁绊的终极快乐，成为充满智慧、大彻大悟的佛，这是佛教的最高人生境界。本文从历史发展的角度分别对儒、道、佛三家的人生境界作简单的论析，从难易度、吸引力、价值等方面进行比较研究，以获得对我国古代人生境界的简略认识，为当代人生境界的构建提供些许参考。

一、儒家人生境界之特色：超我

儒家宣扬天人感应，寻求立足天地之间的“德”之完善，其人生境界多为成就“修身、齐家、治国、平天下”之抱负。

先秦时期，儒家创始人孔子认为，人生境界应该是“在遵循社会规范的前提下，能够随心所欲”，即“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政第二》）。孔子一生勤奋好学，30岁时事业有所成就，40岁时有自己独特的见解，50岁就能够悟透天命，60岁便听得进各种见解而有所取舍，到了70岁则可随心所欲，而且不会违背社会规范。这种修养功夫就是修炼自己的内心，让它纯正无比，不会有歪斜的念头滋生。孟子则觉得成为大丈夫是君子应该成就的人生境界。他说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公章句下》）作为一位君子，他应该居住在天下最

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［作者简介］万志全，男，赣南师范学院美学与创作研究所所长，文学与新闻传播学院副教授，山东大学文学与新闻传播学院文艺学专业博士后。

广大的居所里，站立在天下最正确的位置上，行走在天下最广阔的道路上，倘或能够实现治国之志向，就与百姓一起来实现理想，倘或不能实现治国之志向，就独自一人恪守那些为人处世准则，达到富贵不能使他淫荡、贫贱不能使他变节、威武欺压不能使他屈服的境地，这就是大丈夫应有的人生境界，是正气浩然的精神境界。荀子所认同的是成为具有全粹之美的君子。他认为：“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使心非是无欲虑也。”（《荀子·劝学》）要成为具有全粹之美的君子，就应该努力学习，积极思索，认真实践，抛弃有害的思想观念，让内心只想见到所应该见的，只想思考所应该思考的，达到眼、耳、口、鼻、身皆为心所统帅的地步。儒家理想的伟大实践者屈原所倡导的人生境界是：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。”（《涉江》）汉魏六朝时期，对于人生境界的探讨开始变得具体而实际。比如，司马迁所追求的人生境界是：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《报任安书》）《大学》认为，人生境界就是“格物、致知、诚意、修身、齐家、治国、平天下”而“止于至善”，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。同样，《中庸》倡导的人生境界是成为“至圣”。“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”要成为普天之下道德境界最高的人，就应该聪明睿智、宽容温柔、坚强刚毅、庄严中正、明察万物，进而修炼成为至圣。古代人才学杰作《人物志》的作者刘邵倡导的人生境界是成为英雄。他说：“夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄。是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。”（《人物志·英雄》）英是草木之精华，雄是野兽之精华，把“英”和“雄”组合起来，用在人身上，英雄即为特别聪明又特别有胆识的人，是在世俗社会中达到了人生最高境界的人。

唐宋至元明清时期，儒家探讨的人生境界呈现出更加丰富多样的形态。比如，北宋周敦颐所倡导的人生境界仍是成为圣人。他说：“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”（《太极图说》）圣人能够有像天地那样宽广的道德，像日月那样耀眼的光明，像四时那样井然有序，像鬼神那样能够判别吉凶。南宋朱熹在“二程”的

启发下倡导“革尽人欲，复尽天理”（《朱子语类·卷七》）的人生境界，这种境界是一种严格控制人的欲望的境界，是近似于道家与佛家的无欲境界。陆九渊追求的人生境界为“能立足于宇宙间的伟大人物”。他认为：“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。”（《陆九渊集·卷三十五》）李贽追求与实践的人生境界是“回归童心”。他认为：“夫童心者，真心也……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也……呜呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者而与之一言哉！”王夫之倡导的人生境界是“以身任天下”。他说：“吾惧乎薄于欲者之亦薄于理，薄于以身受天下者之薄于以身任天下者。”（《诗广传·陈风一》）在王夫之看来，人生在世，必须勇于承担责任，只有能为天下担当重任的人，才是达到了人生最高境界的人。

同时，儒家人士也用诗歌来表达对人生境界的美好追求。比如，李清照追求的人生境界是：“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”（《夏日绝句》）文天祥所追求的人生境界是“精忠报国，彪炳史册”。他写到：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（《过零丁洋》）王阳明向往的人生境界是成为“悟道的自由人”。他写到：“闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥。道在险夷随地乐，心忘鱼乐自流形。”（《睡起写怀》）谭嗣同追求的人生境界是“光明磊落，崇高伟大”。他写到：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”（《狱中题壁》）

二、道家人生境界之特色：唯我

道家宣扬天人合一，在清静无为之中获得快乐与长生。其人生境界是抛弃物欲享乐，享受简单的物质生活，精神愉悦，长寿成仙，成为一个悟道的真人（至人、神人）。

道家创始人老子倡导悟道，以达到“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（《老子·四十七章》）的神奇人生境界。庄子宣扬神奇自由的“化蝶”境界。他写到：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·齐物论》）

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