中国古代家庭教育思想初探

固然不足取，但它却让人从汗水中品尝到人生的真趣。 还是对外，家庭都扮演着重要的角色，承担着主要的责
无论生长在怎样的环境中，以什么方式生存，勤劳都应 任。因此，在我国的古代，就有无数的先哲和教育思想
是教子的必不可少的内容。朱柏庐的 《朱子治家格言》 家们谆谆教导其子女为人处世的道理。既是为人处世，
中讲到：“勤于俭，治生之道也。不勤，则寡入；不 就先讲为人之道。明代东林党领袖高攀龙认为“人立身
贵，枉道速祸；小人多欲，则多求妄用，败家丧身。是 风操篇》 中也系统说明了处世的道理，在与人交往中，
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以居官必贿，居乡必盗。故曰：侈，恶之大也。所以勤 首先要“言语纯朴”、“称谓得体”，还要做到“尊重人
和俭对于修德的意义，这里是揭示得非常清楚的。[6]孔 情”、“忌日不乐”以及“交友重义”、“茶敬 待 客 ”。
子曰：“谨身节用，以养父母。”[7]可知孝悌之道，礼 《柳氏家训》 还归纳了“中人以下”和“上智”两种人对
仪之高，惟治生者能之，奈何不惟勤俭之为尚也。
待人生的态度：“中夫人以下，修辞力学者，则躁进患
2. 读书治学
失，思展其用；审命知退者，则业荒文芜，一不足采。
孔 子 曾 教 育 儿 子 ： “ 不 学 《诗》， 无 以 言 。 不 学 惟上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业。用之则行，
子的第一所学校，家长仍然是孩子的第一任教师，家庭 意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，有一学士，
对孩子的教育从始至终，家长对孩子的影响根深蒂固， 聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，
从这个意义上来说，家庭教育对人的教育和影响不仅作 终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改，年登婚宦，
10 用重大，而且不可取代。因此，对中国古代家庭教育思 暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠畔鼓云。”[2]颜之
发展中的作用：“夫所以读书学问，本欲开心名目，利
1. 自幼施教
于行耳。……历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去
教育孩子同培育树苗一样，要自幼加以扶持和引
甚，学之所知，施无不达。” 在 [11] 这里他列举了学习对 导，使他们向着正确的方面发展。这也是我国古代家教
改变和矫正未知养亲、未知事君、素骄奢、素吝啬、素 理论中的一个明显倾向，即十分重视胎教和学前教育。
夫则 惯 习 弓 马 ，文士 则 讲 议 经 书。”[10]是 说 人 生 在 世 ， 当的方法，受教育者便会抵触这种教育思想，它也就难
应该有自己谋生的事业，有一技之长，但无不需要学 以达到教育人的目的。所以中国古人在实施家教时，是
习，不学则无以立。颜之推还深入地阐明了学习在个体 非常注重家教方法的，其中许多方法至今仍然行之有效。
俭 ，则 妄 费 。寡入 则财 匮 。财 匮，则 苟 取 。”[4]就 连 帝 天地间，只思量作得一人”， 是 [12] 说学会做人是第一重
王世家也不忘勤俭教育，贞观十年，唐太宗李世民对房 要的。做人要孝悌、忠信、廉洁、诚实、言语谨慎、交
玄龄说：“朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思 友慎择、常思己过、自我更新。宋朝的邵雍教育子弟
申发挥：“俭则寡欲。君子寡欲，则不役于物，可以直 孙叔敖临终前告诫子弟不贪图眼前利益以求生存之道，
道而行；小人寡欲，则能谨身、节用、远罪、丰家。故 “王则封汝，必无受利地。楚越之间有寝丘者，此其地
曰：俭 ，德 之 共也 。侈 则 多 欲 ，君子 多 欲 ，则 贪 慕富 不利而名恶，可长友者惟此也。”[14]此外， 《颜氏家训·
教育理论
《现代教育科学·普教研究》
2 0 1 1 年第 2 期
中国古代家庭教育思想初探
孔 霞 龙玲玲
（贵州师范大学，贵州 贵阳 550001）
【摘 要】
在 中 国 古 代 ，由 于 学 校 教 育 发 展 尚 不 完 善 ，家 庭 担 当 着 十 分 重 要 的 教 育 重 任 ，由 此 形
成非常丰富的家庭教育思想。无论是对家庭教育重要性的认识，还是家教内容和方法，中
《礼》 无以立。”[8] 《三字经》 中“子不学，断机杼”的 舍之则藏。”[15]以此告诫子孙要明于取舍。概而论之，孟
故事讲的也是家庭教育情境中父母教予孩子学习的重要 子的一句“穷则独善其身，达则兼济天下” 可 [16] 谓是一
性的—— —“孟子之少也，既学而归。孟母方织，问学所 语道破天机，堪称我国古代处世文化中的精髓内容。
推指出：“古 者 圣 王有 胎 教 之 法 ，怀子 三 月 ，出 居 别 颇具 代 表 性 的 观点—— —“母 厚 爱处 ，子 多 败 ，推 爱 也 ；
宫，目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之”。[18] 父薄爱教笞，子多善，用严也。” 这 [25] 点不是我们所提
未出生进行胎教，不懂事时要适当劝诱，懂事之后则要 倡的，慈母无罪，天然的母子亲情能让孩子体会到最无
逐渐形成“遗子以财，莫若以德”的德教之风。古代家 时，却不知古人已经给出了答案。德育固然重要，但离
教中的修德是多方面的，要知孝悌，懂礼仪，守法度， 开了智育就无法施行，因为智育是基础、是手段、是途
遵常伦。论其 根 本 ，当 属勤 劳 和 节 俭 ຫໍສະໝຸດ Baidu育 。 《颜 氏 家 径。只有通过智育才 能 施行 其 他 的 教 育内 容 ，不 谈 智
代传统家书以及流传于世的教子诗文等，也无不蕴含着 但不可否认，他们看重家庭教育对人所起的重要作用这
丰富家庭教育思想，阐释对家庭教育重要性的认识。
一点，是有其深远意义的。
关于中国古代对家庭教育重要性的认识，在中国两 个历史时期表现得比较突出。一个时期是战国至秦汉年
二、中国古代家庭教育的内容
间，以 《大 学》 为 思 想纲 领 ：“古 之 欲 明明 德 于 天 下
国古代家庭教育思想里面都包含了许多值得我们今天学习、借鉴、吸收的精华。
【关 键 词】
中国古代；家庭教育；内容；方法
中图分类号：G142 文献标识码：A
文章编号：1005- 5843 （2011） 02- 0010- 04
随着时代的变迁和教育发展，学校已成为实施教育 教育的途径中对家庭教育的重要性提出了较为系统的观
以德育为高，智育为主，为人处世之理为纲，最终达成 括学习对提高人的德行、增加人的知识、改变人的性
完美人格的教育目标。
格、塑造人的个性等方面的价值作用。如今我们讲智
1. 勤俭修德
育，也就是提高才智、发展智力的教育，其实就是古代
德育历来是中国古代家庭教育的主要内容，并由此 所谓的读书治学。当我们在争论智育与德育孰轻孰重
纺织之辛苦，诸弟何能学朕乎？”[5]春秋时期鲁国大夫 “人应从善弃恶”，要做到：“目不观非礼之色，耳不听
御孙说过：俭是基础性的根本美德，而奢侈则是最大的 非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地，人非善
恶。司马光对御孙的这一思想极为欣赏，并着意作了引 不交，物非义不取”。 再 [13] 讲处世之道。春秋时楚国人
德。孟子听从了母亲的教诲，改正错误，坚持不懈地勤 苦学习，终于成为天下名儒。 《颜氏家训·勉学篇》 中
三、中国古代家庭教育的方法
也讲到：“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商
家教方法也是家庭教育中的一个非常重要的内容。
贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则深思法术，武 因为任何一种优秀的教育思想，如果没有适合自己的恰
书》 等。其中颜之推的 《颜氏家训》 堪称是我国历史上 高尚的道德境界，更要能够做到“仁者爱人”且“推己
第一部内容丰富、体系宏大的家训。颜之推在论述儿童 及人”。这也就进而决定了我国传统家教的主要内容是
作者简介：孔霞 （1984-），女，山东曲阜人，贵州师范大学 09 级研究生，教育学原理专业。研究方向：教育基本理论； 龙玲玲 （1962-），女，贵州贵阳人，贵州师范大学教育科学学院教育学硕士生导师。研究方向：教育基本理论。
综上所述，无论是对家庭教育重要性的认识，还是
能说话时，则教他说自己的名字及一般的问候语；更大 对家庭教育内容和方法的研究，中国古代家庭教育思想
远流长。在浩如烟海的文化典籍中可以看出，除了先秦 社会、对个人命运的忧患意识，试图通过家庭这种特定
的礼法，汉代的家法，六朝以后出现的家训、家规、家 的教育环境，把自己的人生经验和思想观念传授给子孙
仪等，都有着对家庭教育的专门论述，此外，还有大量 后代，把自己的理想托付给未来，因此高度重视家庭教
散见于经史子集中的有关家教的名言、名篇和大量的古 育，这是他们特定的身份在特定的历史时期决定了的。
目标，又是治国的基础。因此，如何“齐家”便成为中 善。在儒家看来，最高的理想人格就是“圣人”，而要
国古代家庭教育的根本追求。 另一个时期是魏晋南北 成为圣人就要达到智、仁、勇的境界，即所谓“好学近
朝时期，这一时期社会上涌现了大批家庭教育著作，如 乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。由此可见，一个具
诸葛亮的 《诫子书》，嵇康的 《家戒》，向朗的 《戒子遗 备理想人格的人，既要有善于学习的智者之心，也要有
公元前一世纪，刘向在 《胎教论》 中便认识到胎儿会感 “当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？” 当 [24] 然，
应到母体内外的一些刺激，指出产前孕妇身心卫生对胎 走向这个方法的另一个极端的也不无人在，也就是太过
儿的发育有着十分重要的生理影响。南北朝教育家颜之 于严厉。战国末期的法家代表人物韩非就曾提出了一个
想进行研究，对当今家庭教育仍具有重要意义。
推认为，家庭教育有着学校教育、社会教育不易达到的
一、中国古代对家庭教育重要性的认识
效果。他说：“禁童子之暴谑，则师友之戒，不如傅婢 之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲
中国古代非常重视家庭教育，家庭教育思想可谓源 谕。”虽然以颜之推为代表的封建士大夫阶层，满怀对
训·治家篇》 中说：“生民之本，要当稼穑而食，桑麻 育，全面发展的教育也就无从谈起。
以 衣 。” [3]是 说 教 养 孩 子 的 根 本 ， 应 该 是 亲 自 耕 种 、 收
3. 为人处世
获而得食，亲自种桑麻、学织布而得衣。劳动是人类生
从家庭的角度来讲，知孝悌、懂伦理是对内的生存
存的基础，治家亦应以勤劳为本。自耕自给的小农生活 规则，学会为人处世则是对外的生存规则。无论是对内
在以儒家文化为主导的中国传统文化影响下，中国
者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲治其家者， 古代的教育理论十分重视人的培养，将培养完美人格作
先修其身”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而 为教育的重要目标。我 国 古 代 的家 庭 教 育 思 想受 其 影
后天下平”。[1]在中国的传统社会中，齐家既是修身的 响，也非常重视教育子女如何做人，重视子女人格的完
暴悍、素怯懦等人的六种缺陷的巨大价值作用，其中包 《三字经·训古》 在提到胎教时告诫人们：孕妇“目不视
恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，尝行忠孝友 这难道不令人深思吗？ 《颜氏家训·教子篇》 中就讲到：
爱慈良之事，往往生子聪明，才智贤德过人。 “ [17] 早在 “凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒”，
用家长的威严和慈爱，使孩子在饮食行为和道德作风等 私的爱，也能让孩子学会感恩，进而懂得去爱他人。所
方面都养成一个好习惯。据司马光 《训子孙文》 所记， 以，父母教育孩子，严格要求的同时，更要给予充分的
一般是小孩一出生，就要开始慎择乳母，“必择良家妇 尊重和爱。
人 ， 稍 温 谨 者 ”； 小 孩 能 吃 饭 时 ， 就 教 他 用 右 手 ； 小 孩
至，孟子自若。孟母以刀断其织，孟子惧而问其故。母
总而言之，中国古代的家庭教育是以德育为根本，
曰：‘子之废学若吾断斯织也’。”[9]这个故事生动地说 以为人处世之理为准则，以读书治学为主要内容，目标
明了人如果荒废学业，就会像快要织好的布被剪断一样 是达成“圣人”的理想人格，并在此基础上实现齐家治
半途而废。只有通过学习，才能养成良好的修养和品 国平天下的最终目的。
的主要阵地，新生一代的教育与培养已不像在古代，仅 点。他以自己从小受到严格的家庭教育而成才，以及社
靠在家庭或在集体活动中进行。当今，培养人的活动主 会上家庭教育正反两方面的事例，对家庭教育的重要性
要在学校展开，教书育人的任务主要由教师完成。可 进一步予以比较说明。他说：“王大司马母魏夫人，性
是，不管学校教育如何发达，不可否认，家庭仍然是孩 甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如