辩证价值观与虚无主义的克服

第２５卷第６期合肥工业大学学报（社会科学版）Ｖｏｌ．２５Ｎｏ．６２０１１年１２月ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＨＥＦＥＩ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　ＯＦ　ＴＥＣＨＮＯＬＯＧＹ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｄｅｃ．２０１１

辩证价值观与虚无主义的克服

马新宇

（西北大学哲学与社会学学院，西安　７１０１２７）

摘　要：虚无主义是当今时代面临的重大挑战之一，由于其直接关涉到人的生存根基，哲学必须对此作出回

应。根据尼采的说法，虚无主义即是最高价值的自行贬黜。克服虚无主义意味着要重塑价值观，这就要求对

虚无主义的来龙去脉进行深刻挖掘。虚无主义的形成与形而上学有着重大关联，形而上学以知性的思维方式

寻求终极根据，进而确立终极价值，结果是对此岸和彼岸的双重否定，其逻辑后果即是虚无主义。辩证思维作

为知性思维的扬弃，不仅具有认识论、方法论的意义，同样具有价值论的意义，它可以为克服虚无主义提供一

些启示。

关键词：虚无主义；辩证法；价值观

中图分类号：Ｂ１５ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００８－３６３４（２０１１）０６－０１１３－０５

Ｄｉａｌｅｃｔｉｃ　Ｖａｌｕｅｓ　ａｎｄ　Ｃｏｎｑｕｅｓｔ　ｔｏ　Ｎｉｈｉｌｉｓｍ

ＭＡ　Ｘｉｎ－ｙｕ

（Ｓｃｈｏｏｌ　ｏｆ　Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉｏｌｏｇｙ，Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｘｉ＇ａｎ　７１０１２７，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｎｉｈｉｌｉｓｍ　ｉｓ　ｏｎｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍａｊｏｒ　ｃｈａｌｌｅｎｇｅｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｐｒｅｓｅｎｔ　ｅｒａ．Ｓｉｎｃｅ　ｉｔ　ｉｓ　ｄｉｒｅｃｔｌｙ　ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ　ｗｉｔｈｔｈｅ　ｒｏｏｔｓ　ｏｆ　ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ　ｌｉｆｅ，ｔｈｅ　ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ　ｍｕｓｔ　ｒｅｓｐｏｎｄ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ　ｔｏ　Ｎｉｅｔｚｓｃｈｅ＇ｓ　ａｒｇｕｍｅｎｔ，ｔｈｅ　ｎｉｈｉｌ－ｉｓｍ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｓｅｌｆ－ｄｅｐｒｅｃｉａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｈｉｇｈｅｓｔ　ｖａｌｕｅ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ　ｃｏｎｑｕｅｓｔ　ｔｏ　ｎｉｈｉｌｉｓｍ　ｍｅａｎｓ　ｔｈｅ　ｒｅｓｈａ－ｐｉｎｇ　ｏｆ　ｖａｌｕｅｓ，ｗｈｉｃｈ　ｒｅｑｕｉｒｅｓ　ａ　ｔｈｏｒｏｕｇｈ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｏｒｉｇｉｎ　ｏｆ　ｎｉｈｉｌｉｓｍ．Ｔｈｅ　ｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｎｉ－ｈｉｌｉｓｍ　ｈａｓ　ａ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ　ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ．Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃｓ　ｓｅａｒｃｈｅｓ　ｔｈｅ　ｕｌｔｉｍａｔｅ　ｇｒｏｕｎｄ　ｉｎｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ　ｗａｙ　ｏｆ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ，ｔｈｕｓ　ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｓ　ｔｈｅ　ｕｌｔｉｍａｔｅ　ｖａｌｕｅ　ａｎｄ　ｒｅｓｕｌｔｓ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｄｏｕｂｌｅ　ｎｅｇａｔｉｖｅ　ｔｏｔｈｉｓ　ｓｈｏｒｅ　ａｎｄ　ｔｈｅ　ｏｔｈｅｒ　ｓｈｏｒｅ，ｔｈｅ　ｌｏｇｉｃａｌ　ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ　ｏｆ　ｗｈｉｃｈ　ｉｓ　ｎｉｈｉｌｉｓｍ．Ａｓ　ｔｈｅ　ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ　ｗａｙ　ｏｆ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｕｓｅｆｕｌ　ｏｒ　ｈｅａｌｔｈｙ　ａｎｄ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｎｏｔ，ｔｈｅ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ　ｗａｙ　ｏｆ　ｔｈｉｎｋｉｎｇｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｈａｓ　ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｉｃａｌ　ａｎｄ　ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｉｃａｌ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ，ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ｈａｓ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆｖａｌｕｅｓ，ａｎｄ　ｔｈｕｓ　ｉｔ　ｃａｎ　ｐｒｏｖｉｄｅ　ｓｏｍｅ　ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ　ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ　ｔｏ　ｏｖｅｒｃｏｍｅ　ｎｉｈｉｌｉｓｍ．

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｎｉｈｉｌｉｓｍ；ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ；ｖａｌｕｅｓ

许久之前，尼采告诫我们：“虚无主义站在了大门口：我们这位最不详的来客来自何方呢？”［１］２３５，他随之转入了对虚无主义根源的发掘，将其追溯到了形而上学。尼采的预言变成了现代社会的事实，尼采对虚无主义状况的描述，成了我们生活的真实写照。比如他说到，“左右逢源而又毫无罪恶感，撒谎而心安理得，毋宁说是典型的现代特征……现代人体现了生物学意义上的一种价值矛盾，他脚踩两只船，他同时说‘是’和‘否’”［２］这样的语言在尼采的作品中比比皆是，深刻地揭露了虚无主义背景之下现代人的典型特征。并且，这种状况不仅出现在市场经济高度发达的西方，转轨时期的中国社会同样未能幸免。

收稿日期：２０１１－０６－０３

作者简介：马新宇（１９８２－），，，，。

由此可见，虚无主义早已不是尼采笔下那个站在门前窥视人类的精灵，而是深入人的内心、深入人的生活的魔鬼。它肆虐在物欲横流、躁动不已的当下世界，毫无节制地吞噬着人的心灵。我们不能听任虚无主义成为时代的主流、成为现代生活的标志，哲学必须对这一挑战做出回应。

一、虚无主义的真实意蕴

虚无主义一词首先是屠格涅夫提出来的，第一个将其引入哲学领域的则是弗里德里希·海因里希·雅各比。文学意义上对虚无主义的使用与哲学上的使用互相影响。在尼采的时代，他说虚无主义这

个不速之客已经来到了门前，

还没有登堂入室。到了海德格尔，便已经在其鸿篇巨著《尼采》中思考如何克服欧洲虚无主义的问题了。我们的时代并没有侥幸摆脱虚无主义，它在一定程度上契合了时代的气质。要对虚无主义有一个深入的了解，就必须回到源头上进行清理。

尼采对虚无主义的定义是“最高价值自行贬值。没有目的。没有对目的的回答。”［１］１２１他的这个定

义是在洞悉整个西方哲学发展历史的基础上得出来的。尼采认为，西方哲学一直由柏拉图主义占据主流。柏拉图主义否定现存世界，认为这是一个意见的世界，而彼岸世界才是真实的世界，是一个真理的

世界。这一思想贯穿在整个西方文化的形成和发展之中，

甚至包括在西方文化中占据主要地位的基督教。因为在尼采看来，基督教只不过是民众的柏拉图主义。此种思维方式以否定真正意义上的真实世

界为基础，

认为此岸世界是变动不居的，最终走向了对此岸的否定，导致虚无主义。从另外一个角度看，彼岸世界既然是真实的世界，是所有美好和理想的所在，是理念的世界，是最高价值、终极价值的寄托，而这样的世界是不存在的，所谓真实的世界建立在不真实的基础之上。当发现最高价值的这一特征之

后，

贬黜便成了必然的过程。因此尼采对虚无主义的克服就是要“重估一切价值”。总而言之，尼采视域里的虚无主义是在价值论的角度展开的。

既然虚无主义的成因是将最高价值设定在彼岸世界，那就可以通过重新设定价值来克服虚无主义。当然这个重新设定不仅仅是在原来的最高价值的位置上重新置入一种价值，而是不仅要否定那个价值，同时也要否定那个价值的设定方式。尼采的立足点是此岸世界，新的价值设定原则是强力意志，只有新

的价值确立起来，

旧价值的坍塌才能彻底完成，因此新的价值设定原则的建立就是虚无主义的完成。海德格尔在尼采开辟的这条道路上继续前进。他认为尼采对虚无主义的克服只不过是虚无主义的完成，体现为古典的虚无主义。因为不仅仅是价值的设定、价值的贬黜是虚无主义，而且价值的重新设定本身也是虚无主义。在海德格尔看来，从价值的角度理解虚无主义是一条必须要走的道路，但这样做

会遗忘价值背后的存在，

或者说是将价值存在化，实际上是贬低了存在。尼采将自己的哲学视为柏拉图主义的颠倒，海德格尔指出，他的颠倒正是形而上学的完成。因为形而上学至此已经穷尽了一切可能。整个形而上学，从柏拉图到尼采都是为了寻求存在，却最终遗忘了存在，真正关注的一直是存在者。可见，对虚无主义的理解至少包含两种含义，一是从价值论视域对虚无主义的理解，即最高价值自行贬黜的过程；一是海德格尔指出的另外一个方面，即从存在论的角度看来，形而上学对存在的遗忘也是虚无主义的体现。

既然形而上学的传统是关注存在者而忽视了存在，那么海德格尔采取的路向只能是重新让存在显现，用海德格尔自己的话说，就是存在之澄明。他认为“存在不是在某个地方孤立地隔离的，此外还悬缺

着；而不如说，存在之为存在的悬缺乃是存在本身。”［３］所以，纯存在就是纯无，存在本身就是存在的自

我否定，即虚无。这种追问不是要寻求答案，仅仅是为追问而追问。但另一方面，必须对存在有所言说。海德格尔因此陷入了说与不可说的矛盾之中。这种境况是海德格尔力图摆脱传统形而上学的概念化的

表达方式，

但又想让人们知道一些东西的结果。这种意义上对虚无主义的克服也是为了走出一条不同于尼采的价值论路向的道路。但他对虚无主义的克服背后隐藏着一个深刻的问题，即“为什么要克服虚无主义，以及为什么要思存在这个问题，最终所依据的是人的本质面临被消灭的危险这一事实，这正是一个价值事实。”［４］并且，在说与不可说之间的徘徊还可能会导致再次陷入虚无主义的漩涡。因此，海

德格尔力图在摆脱价值论的方向上思考虚无主义的克服是不够成功的。

４１１ 合肥工业大学学报（社会科学版） ２

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