美国文化的基础与文化政策
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个 价值观 。单单只有物质财富并不能驱动在美 国和新的全球
“ 任何考察美 国国家 意识 的人 ， 论这 个人 是我们 自己 无 人， 还是对我们不信任的人 ， 都会 发现清教主义是美 国国家意
识 的一个 重要组成部分 。 １５ ” ９ ５年 ， 历史 学家 ａ ｉ ｓｎ如 ｒＳ ｏ Ｉ ｍｐ
他们 接受 加尔文教教义 ， 要求废除主教制和偶像崇拜 ， 少宗 减 教节 日， 提倡勤俭节忍 ， 反对 奢华 纵欲。他 们赞许现世财 富的 积累， 提倡节俭 、 勤奋 的进取精神 。由于受到了英国王室和国
教圣公会 的严厉迫 害。清教徒 背井离 乡 ， 寻找他 们心 中的 去 “ 希望之乡” 。他们 中 的很多人 后来 来到 了北美 这块 可 以保
［ 本刊 网址 ］ｈ ｐ ／ ｗ ｗ ｈ ｘ ．ｅ ｔ ：／ ｗ ．ｂｂ ｎｔ ｔ ｄｉ１ ．９ ９ ｊｉ ．６ １ ９ ８ ２ １． ５— ５ ｏ：０ ３６ ／． ｓ１７ —５ １ ．０ １０ ０ ０ ｓ
美 国 文 化 的 基 础
富。同时美 国的富人被鼓励通过帮助他人来显示财 富。富人 通过 回馈社会或是 回馈整 个文化生 活 ， 感到他们 的生 活有意 义， 而且他们 的财富是合 法得来 ， 以令人尊敬的方式得来 。美 国人 还以其 自信著称 ， 国人 相信“ 美 光明未来 ” 是他们 的另一
不能靠一 套政 治理念团结起 来。二 战后 ， 国的 国家团结越 美
领导下 ， 也制定了政策鼓励 不论宗教背景的移 民， 并且允许新
移 民在基本平等 的条件 下参 与殖 民地 的公 民生活 。随后 ， 苏 格兰一爱 尔兰长老会教徒 ， 浸信 会教徒 和威 尔士的长 老会教
存在 。奴 隶制必须废除 ， 不然 ， 在其他 国家和文 化眼里 ， 国 美
就非 常的虚伪 。
“ 上帝治下的国家” 清教传统 作为美 国民主的 内核 发挥着不 ，
可替代 的作用 。
十七 、 十八世纪开放 的移 民政策带来资本和领土 的扩张。
但美 国人 还是非常担心移民带来 的方方面面的影 响。十七世 纪早期 波士顿的 Ｊｈ ｎｈｏ ０ ｎＷｉｔ ｐ担心宗教 的纯洁性 ； ｒ 十八世纪
“ 准” “ 出” 标 、杰 是政策 管理者 的利剑 ， 用来 削弱那些质疑主导文化价值观 的力量。
［ 关键词 】契约性 自由； 民文化 ； 公 文化政策 ； 熔炉理论 ； 多元 文化理论 ［ 中图分类号 ］Ｇ １ ｌ２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］１７ － ９ ８ ２ １ ）５ ０ ９ － ２ ６ １ ５ １ （０ １ ０ － ０ ９ ０
和知识 ， 国人 心里 总认 为 自己是全球经济 、 美 文化的枢轴。
Baidu Nhomakorabea
＜ 圣经＝ ｝ 是信仰 的唯一权威 ， 为每个个 体可 以直接 与上帝交 认 流， 反对 国教圣公会 的专 横 、 腐败和 繁文缛 节 、 式主义 。清 形 教徒 强调 ， 所有信徒无论平 民还是 国王在上帝面前一律平等 。
罗 雯， 王椰 林
（ 中师 范大学外 国语学 院 ， 华 湖北武汉
［ 摘
４０７ ） ３０ ９
要 】本 文阐述 了美国的文化政策的历 史和指导 思想。美国 自二 十世 纪二十年代 以来 ， 就逐 步从 文化“ 熔
炉” 理论慢慢 向多元 文化理论 转变。在强化构成 美国身份的 象征和形 式 ， 保持 自治观念 的基础上 ， 美国的文化政 策 二 十世 纪也徘徊 于对私人部分的 尊重和庞 大的联 邦文化 项 目之 间。战后 的文化政策 可以看做是整 个 国家向“ 户 客 国” 转向的一部 分。美国政 府在 越来越 意识到文化 生 活重要 性 的 同时 ， 面临着 文化标 准评价 的 问题 。“ 量 ” 也 质 、
十七世纪早期 ， 大量的契约奴来到 了这块殖 民地 ， 他们有 着各种不 同的宗教背景 。后来 ， 吉尼亚 和整个南部 的殖 民 弗 地， 为了谋求最廉价的劳动力 ， 开始将 白人 契约奴换成更 为廉
价 的黑人奴隶 。宾夕法尼亚在十八世 纪早 期 Ｗｉｉ Ｐ ｎ ｌａ ｅｎ的 ｌｍ
中期 宾夕 法尼亚 的 Ｆａｋｉ ｒｎ ｌ ｎ担心语 言和文 化 的统 一性 ；７ １ １８ 年 ， ｆ ｒ ｎ对基 于族裔身份 的移 民表 示 出忧 虑 ， 心美 国人 Ｊ ｅｓ ｅ ｏ 担
第２ ４卷第 ５期
２１ ０ １年 ５月
湖 北 函 授 大 学 学 报
Ｊｕ ｎ ｌ ｆＨＵＢ ＩＣ ｒｅｐ ｎ ｅ ｃ ｉｅｓｔ ｏ ｒａ ｏ Ｅ ｏｒｓｏ ｄ ｎ ｅＵｎｖ ｒｉ ｙ
Ｖ０ ． ４ Ｎ０． １２ ． ５
Ｍ ａ ． １ ｖ２ １ ０
美 国 文 化 的基 础 与 文 化 政 策
“ 人天生的权利 ” 。在美 国内战中 ， 国公民拿起武 器相互对 美
持其信仰 的土地 。清教徒 的观念 和做 法构成了美国社会 政治
抗， 因为在林肯 总统看来 ， 国文化不允许 有奴 隶制这一 邪恶 美
的道德基 础。无论是其 个人 主义、 尚 自由 ， 是政教 分离 、 崇 还
地方 自治都可从清教传 统中找 到根源 ， 因此 美 国仿佛 是一个
有学者认为 ， 是经济 ， 不 宗教 ， 或是 国家身份意愿 ， 一批 让 又一批 的移民来到美 国， 他们来 到美 国就 是为 了人 的天生 的 权利 。在脱离英 国的桎梏之 后 ， 国也可 能是效仿 欧洲专制 美 体制的 ， 也可 以是寻求宗教 自由、 个人权利的。所 以美国文化 更 为持久 的价值 观不是 宗教 ， 而是他 们所 谓 的“ 个人 权利 ” ，
是说 。美 国人 自己一般 也认为 ， 现代 美 国的想法 和愿望都是 清教新英 格 兰 的遗 产 。来 到 新英 格 兰 的 清教 徒 们 ， 承认 只
经济中初 现端倪的文化资本 ， 服务 和信 息成为资本 增长 的新 的载体 ， 文化能 够提升支撑技 术变化 的建制性 环境。所 以有 学 者认 为 ， 国在文 化前沿 引领着世界 ； 美 加上美 国的人才资源
“ 任何考察美 国国家 意识 的人 ， 论这 个人 是我们 自己 无 人， 还是对我们不信任的人 ， 都会 发现清教主义是美 国国家意
识 的一个 重要组成部分 。 １５ ” ９ ５年 ， 历史 学家 ａ ｉ ｓｎ如 ｒＳ ｏ Ｉ ｍｐ
他们 接受 加尔文教教义 ， 要求废除主教制和偶像崇拜 ， 少宗 减 教节 日， 提倡勤俭节忍 ， 反对 奢华 纵欲。他 们赞许现世财 富的 积累， 提倡节俭 、 勤奋 的进取精神 。由于受到了英国王室和国
教圣公会 的严厉迫 害。清教徒 背井离 乡 ， 寻找他 们心 中的 去 “ 希望之乡” 。他们 中 的很多人 后来 来到 了北美 这块 可 以保
［ 本刊 网址 ］ｈ ｐ ／ ｗ ｗ ｈ ｘ ．ｅ ｔ ：／ ｗ ．ｂｂ ｎｔ ｔ ｄｉ１ ．９ ９ ｊｉ ．６ １ ９ ８ ２ １． ５— ５ ｏ：０ ３６ ／． ｓ１７ —５ １ ．０ １０ ０ ０ ｓ
美 国 文 化 的 基 础
富。同时美 国的富人被鼓励通过帮助他人来显示财 富。富人 通过 回馈社会或是 回馈整 个文化生 活 ， 感到他们 的生 活有意 义， 而且他们 的财富是合 法得来 ， 以令人尊敬的方式得来 。美 国人 还以其 自信著称 ， 国人 相信“ 美 光明未来 ” 是他们 的另一
不能靠一 套政 治理念团结起 来。二 战后 ， 国的 国家团结越 美
领导下 ， 也制定了政策鼓励 不论宗教背景的移 民， 并且允许新
移 民在基本平等 的条件 下参 与殖 民地 的公 民生活 。随后 ， 苏 格兰一爱 尔兰长老会教徒 ， 浸信 会教徒 和威 尔士的长 老会教
存在 。奴 隶制必须废除 ， 不然 ， 在其他 国家和文 化眼里 ， 国 美
就非 常的虚伪 。
“ 上帝治下的国家” 清教传统 作为美 国民主的 内核 发挥着不 ，
可替代 的作用 。
十七 、 十八世纪开放 的移 民政策带来资本和领土 的扩张。
但美 国人 还是非常担心移民带来 的方方面面的影 响。十七世 纪早期 波士顿的 Ｊｈ ｎｈｏ ０ ｎＷｉｔ ｐ担心宗教 的纯洁性 ； ｒ 十八世纪
“ 准” “ 出” 标 、杰 是政策 管理者 的利剑 ， 用来 削弱那些质疑主导文化价值观 的力量。
［ 关键词 】契约性 自由； 民文化 ； 公 文化政策 ； 熔炉理论 ； 多元 文化理论 ［ 中图分类号 ］Ｇ １ ｌ２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号 ］１７ － ９ ８ ２ １ ）５ ０ ９ － ２ ６ １ ５ １ （０ １ ０ － ０ ９ ０
和知识 ， 国人 心里 总认 为 自己是全球经济 、 美 文化的枢轴。
Baidu Nhomakorabea
＜ 圣经＝ ｝ 是信仰 的唯一权威 ， 为每个个 体可 以直接 与上帝交 认 流， 反对 国教圣公会 的专 横 、 腐败和 繁文缛 节 、 式主义 。清 形 教徒 强调 ， 所有信徒无论平 民还是 国王在上帝面前一律平等 。
罗 雯， 王椰 林
（ 中师 范大学外 国语学 院 ， 华 湖北武汉
［ 摘
４０７ ） ３０ ９
要 】本 文阐述 了美国的文化政策的历 史和指导 思想。美国 自二 十世 纪二十年代 以来 ， 就逐 步从 文化“ 熔
炉” 理论慢慢 向多元 文化理论 转变。在强化构成 美国身份的 象征和形 式 ， 保持 自治观念 的基础上 ， 美国的文化政 策 二 十世 纪也徘徊 于对私人部分的 尊重和庞 大的联 邦文化 项 目之 间。战后 的文化政策 可以看做是整 个 国家向“ 户 客 国” 转向的一部 分。美国政 府在 越来越 意识到文化 生 活重要 性 的 同时 ， 面临着 文化标 准评价 的 问题 。“ 量 ” 也 质 、
十七世纪早期 ， 大量的契约奴来到 了这块殖 民地 ， 他们有 着各种不 同的宗教背景 。后来 ， 吉尼亚 和整个南部 的殖 民 弗 地， 为了谋求最廉价的劳动力 ， 开始将 白人 契约奴换成更 为廉
价 的黑人奴隶 。宾夕法尼亚在十八世 纪早 期 Ｗｉｉ Ｐ ｎ ｌａ ｅｎ的 ｌｍ
中期 宾夕 法尼亚 的 Ｆａｋｉ ｒｎ ｌ ｎ担心语 言和文 化 的统 一性 ；７ １ １８ 年 ， ｆ ｒ ｎ对基 于族裔身份 的移 民表 示 出忧 虑 ， 心美 国人 Ｊ ｅｓ ｅ ｏ 担
第２ ４卷第 ５期
２１ ０ １年 ５月
湖 北 函 授 大 学 学 报
Ｊｕ ｎ ｌ ｆＨＵＢ ＩＣ ｒｅｐ ｎ ｅ ｃ ｉｅｓｔ ｏ ｒａ ｏ Ｅ ｏｒｓｏ ｄ ｎ ｅＵｎｖ ｒｉ ｙ
Ｖ０ ． ４ Ｎ０． １２ ． ５
Ｍ ａ ． １ ｖ２ １ ０
美 国 文 化 的基 础 与 文 化 政 策
“ 人天生的权利 ” 。在美 国内战中 ， 国公民拿起武 器相互对 美
持其信仰 的土地 。清教徒 的观念 和做 法构成了美国社会 政治
抗， 因为在林肯 总统看来 ， 国文化不允许 有奴 隶制这一 邪恶 美
的道德基 础。无论是其 个人 主义、 尚 自由 ， 是政教 分离 、 崇 还
地方 自治都可从清教传 统中找 到根源 ， 因此 美 国仿佛 是一个
有学者认为 ， 是经济 ， 不 宗教 ， 或是 国家身份意愿 ， 一批 让 又一批 的移民来到美 国， 他们来 到美 国就 是为 了人 的天生 的 权利 。在脱离英 国的桎梏之 后 ， 国也可 能是效仿 欧洲专制 美 体制的 ， 也可 以是寻求宗教 自由、 个人权利的。所 以美国文化 更 为持久 的价值 观不是 宗教 ， 而是他 们所 谓 的“ 个人 权利 ” ，
是说 。美 国人 自己一般 也认为 ， 现代 美 国的想法 和愿望都是 清教新英 格 兰 的遗 产 。来 到 新英 格 兰 的 清教 徒 们 ， 承认 只
经济中初 现端倪的文化资本 ， 服务 和信 息成为资本 增长 的新 的载体 ， 文化能 够提升支撑技 术变化 的建制性 环境。所 以有 学 者认 为 ， 国在文 化前沿 引领着世界 ； 美 加上美 国的人才资源