山海经作业

《山海经》作者探究

[摘要]《山海经》是我国伟大的文化宝库中令人瞩目的明珠，是中外无数读者公认的一部世界奇书。关于这本书的原创作者、成书经过与演变情况等内容，历来众说纷纭。很多学者都有着自己的见解，本文就《山海经》的作者起源于何时、《山海经》到底为谁所编撰做了一些详细的解释。

[关键词] 《山海经》作者袁珂刘秀

在我们还是孩子的时候，相信绝大多数的父母都给孩子讲过例如夸父逐日、女娲补天、精卫填海等这一类的神话故事，那时的我们通过《山海经》学习的是这些神话故事中所体现的坚持不懈、乐于奉献的精神。当我们再长大一些我们通过中学语文课本学习了一篇名为《阿长与<山海经>》的课文，那时我们了解到伴随我国伟大的文学家鲁迅先生长大的书也是《山海经》。那么有没有人告诉过我们《山海经》的作者是谁？是从哪一个朝代开始编写的呢？可以说这个问题至今也是一个谜，本文我仅将我所理解的《山海经》的作者问题简单阐述一下。

《山海经》是我国文学史上的一部奇书，位居中国先秦四大经典奇书之首。《山海经》传世版本共有18篇，包括《山经》5卷，《海经》13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。《山海经》的主要内容相对繁杂，在很多方面都有涉及比如说民族、物产、占卜、药物等方面。《山海经》在一定程度上给当时社会的人们及后世群众提供了极大的帮助。关于《山海经》作者究竟为何人一直是一个谜，至今被大家所认可的主要有如下五种：

一：袁珂先生认为作者为楚地楚人

袁珂先生在《中国神话研究和山海经》一书中说“《山海经》是从战国初年带汉代初年，经多人写成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。[2]”袁珂先生首先从书中语言的角度进行了分析：《山海经·海内经》说“有都广之野……冬夏播琴[3]”郭璞注曰“播琴犹播殖，方俗言耳”可是并没有明确的指出是什么地方的方言。清初毕沅经过考证楚人称“播种”为“播琴”。《西次二经》中说“女床之山，其阴多石涅。” [4]郭璞认为楚人将矾石称为涅石。其次袁珂先生还从考古学的角度分析了其作者之来源，在古蜀国杜宇都城遗址广汉三星堆出土的青铜神兽和通天树极具艺术价值，他们与《山海经》中描绘的各种山神例如鱼凫、开明的神兽和各种树神都有很多相似点。同时蚕丛、鱼凫、开明这几代蜀王都是将《山海经》中的一些神兽形象作为其部落的图腾标志的，这更加说明《山海经》的作者是楚人。再次，我们还要从文献学的角度来阐述一下。上古文献《尚书·尧典》、《夏小正》、《帝系》等都与《山海经》中的事物不谋而合，在战国文献中有一些词语是找不到的，但是在《山海经》中都出现了。最后，值得一提的是我国伟大的爱国诗人屈原也在其著作中多次与《山海经》内容相呼应。从屈原的《楚辞》中我们来看，屈赋中所写的神话故事与《山海经》中的是那么的相似，足以说明：在屈原生活的那个时期巴人用中夏文字改写的《山经》与蜀地的出国后裔编译改写的《山海经》先后在楚地被世人传看。

二：刘秀认为《山海经》的作者为大禹和伯益

从现有的文献资料里我们能够找到最早提到《山海经》作者的著作是《列子·汤问》。《列子·汤问》中记录的是商汤和夏革的对话，他们二人主要讨论了宇宙边界、世界起源及大地的所属范畴等问题，主要涉及的故事为为我们所知的女娲补天、公共撞到不周山、小人国这一类的故事。鉴于此，夏革总结说“世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。” [5]所以学者认

为这句话所说的就是《山海经》的成熟过程，由此我们能够初步得到一个结论，即《山海经》的执笔人是夷坚，《山海经》内容上的提供者是大禹和伯益。下面简单介绍大禹和伯益都为何许人也。大禹大家应该很熟悉，因为他有一个很励志的神话故事“大禹治水”。相传大禹是帝禹王朝的最高统治者，伯益是他手下的一名管理环境的大臣，而夷坚的身份没有明确说明。公元前7年至公元前6年之间，刘秀向朝廷提交了一份《上山海经表》：“已定《山海经》者，出于唐虞之际。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。” [6]后来，王充《论衡》也说“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记物异，海外山表，无远不治，以所见闻作《山海经》。” [7]《上山海经表》中主要想要表达的是：一、32篇的《山海经》早已流传于世，其作者或编者不详。二、刘秀等人把32篇的《山海经》重新编辑为18篇的《山海经》。三、《山海经》一书最早的作者有禹、益可能还有一些其他的执笔人。四、《山海经》成熟于大禹治服洪水、划分九州之后，其内容包括“圣贤之遗事”和上古文明大事件。[8]

三：多数学者认为《山海经》为多人所著

多数学者认为《山海经》成书时间约为春秋战国至秦汉时期，其中《山经》成书早于《海经》。《山海经》一书应该有四部重要的文献组成，分别是帝禹时代的文献《五藏山经》、夏代的文献《海外四经》、商代的文献《大荒四经》和周代的文献《海内五经》。之所以这样说是由于《五藏山经》所描述的地形地貌符合4200年前的地形地貌，而且它没有记录帝禹时代以后的信息。《大荒四经》记录的是商代王亥的悲剧故事，却没有记叙商代以后的信息。《海外四经》描述有夏后启的事情，但没有记录夏代以后的信息。《海内五经》则主要记述的是对历史的浓厚的兴趣。所以融合了这四本书的精华才使得《山海经》中的故事奇特、赋予冒险意识。现在对于作者是多人的观点被广大学者接受。

四：部分学者认为《山海经》为海外人士撰写

香港学者卫聚贤认为《山海经》的作者是印度人，得出此观点主要是从《山海经》书名中的“经”字，印度是佛教的发源地，主要有一些佛教特有的经文，统称为“经”由此他认为这里所说的《山海经》和佛经中的“经”有相似点。在文法修辞上，类同于印度《梨俱吠陀》、《大会经》等书。《山海经》中的一些奇妙的绘图也不符合古代中国人的逻辑但是却与印度婆罗门教的怪神图像相似。

法国学者马伯乐在《中国汉代以前所受西方影响》一书中认为《山海经》中所描述的地理情况是由于受到了公元前五世纪印度和伊朗潮流的刺激。

西欧的一些学者把《山海经》所记载的内容和古希腊神话传说相比较，认为书中的许多怪人怪事都是从希腊传来的，所以他们认为《山海经》的作者是希腊人。

五：《山海经》为北方人的作品

《山海经》为北方人的作品，这个观点被少部分人接纳，他们给出的理由是：矛盾先生在《中国神华研究初探》中认为《山海经》的主题部分是东周时期的洛阳人许顺湛也认为《山海经》来源于中原的故事原型，并非由南方传入。袁行霈先生认为《山海经》记述的西方物质文明生活较为丰富，《山海经》可能出自炎、黄二族。

《山海经》一书具有独特的政治、军事、经济价值，对于我们今天的政治经济生活有着极大的影响，对于《山海经》作者究竟为何人，一直以来成为众多学者研究的问题，却始终得不到一个统一的答案。我个人认为，无论《山海经》是由何人编写，它在文学史上的地位是不可替代的，同时我们也要通过今天搜集到