古代汉语词汇基础知识

属 3(shR)：其山在丹阳，属蜀。（水经注·巫山）——动词，归属
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第二单元 古汉语词汇常识（电子教案）
属 4(shR)：若属皆且为所虏。（史记·鸿门宴）——名词，类、辈、同
类的人
属 5(zhR)：疑母甚爱信之，属之家事焉。（韩非子·外储说右上）——
动词，交付、委托
《说文》：“属，连也。”“属”的本义为连接。其引申方式如下：
释它从尾的原因说：“取尾之连于体也。”特别是象形字或会意字，分析字形
直接有助于理解这些字所代表的词的本义，如：
故不能推车而及。(左传·鞍之战)——及：赶上并抓住。
“及”甲骨文作 ，金文作 ，小传作及。
未行而亡，封于巫山之阳。(水经注·巫山)——封：埋葬。
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第二单元 古汉语词汇常识（电子教案）
之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。（孟子·梁惠王上） 美心为窈，美状为窕。（扬雄《方言》）
2、有时候，不同的汉字代表同一个词。如大量的异体字的存在。 1．2 传统语言学对词汇的研究
我国古代把对语言文字研究的学科称为“小学”，包括文字、音韵和训诂， 其中训诂学以词或词汇为主要研究对象。古代学者对词汇的研究主要体现在下 列方面：
连接（属 2）
归属（属 3）
同类的人（属 4）
委托（属 5）
嘱托（属 1）
2、要正确理解字形和词义的关系
汉字的字形和字义有密切的关系，我们可以借助汉字的字形来掌握古汉语
词义。例如上面所举的“极”、“属”两宇，就是从字形分析知道它们的本义
的：“极”字从“木”，可见本义与木有关；“属”字从尾、蜀声，段玉裁解
4．同义词 4.1 什么是同义词 4.2 如何确定同义词 4.3 同义词的来源 4.4 同义词的辨析
5.同源词 5.1同源词硏究的意义 5.2同源词的判定
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1．概 述
1.1 字和词
词是语言中能独立运用的最小的音义结合的语言单位。在传统语言学中，
往往对“字”和“词”不作严格区分。
“驱，马驰也。”“驰，大驱也。” Biblioteka Baidu说文》：“国，邦也。”段注：“邑部曰：邦，国也。按邦国互训，浑言
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之也。《周礼》注曰：‘大曰邦，小曰国。’邦之所居亦曰国，析言之也。” 《说文》：“宫，室也。”段注：“宫言其外之围绕，室言其内。析言则殊，
统言不别也。” 《说文》：“牙，壮齿也。”段注：“统言之，皆称牙称齿。析言之，则前
实际上，字和词是有区别的：词是语言中能独立运用的最小的音义结合的
语言单位，字是记录语言的书写符号系统。下图表示“字”和“词”的区别：
字
词
形
音
义
音
义
形
在古汉语里，由于单音节词占多数，往往一个词用一个字表示，因此很容 易得出字等于词的结论，从而混淆两者之间的区别。
一箪食，一豆羹。(孟子·告子上) 种一顷豆，落而为萁。(杨恽《报孙会宗书》) 缮甲兵，具卒乘。（左传·隐公元年） 晋文公卒。（左传·僖公32年） 卒为天下笑。（战国策·赵策） 有时候，词义的演变不等于字义的演变。如“叔”在古汉语中有两个意义： 一是拾取，《诗经·七月》：“九月叔苴(麻籽)。”一是叔父，这一意义是由表示 排行的“叔”引申而来的（伯、仲叔、季）。“叔”是同一个字，但它们是两个 不同的词，即同音词。 古汉语词汇研究一般以词为单位，那么要解决的第一个问题就是确定哪些是 词，哪些不是词；哪些是一个词，哪些是几个词。例如： 1、一个汉字，有时不是词，有时代表一个词，有时代表两个或两个以上的 词。 如在联绵词中，两个汉字只代表两个音节，两个汉字合起来才表示一个词。 但古人对此往往认识不清： 荒亡流连（舍不得离去），为诸侯忧。从流下而反谓之流，从流上而反谓
兵作于内为乱，于外为寇。（左传·庄公 29 年） 于囊于橐。（诗经·大雅·公刘）——毛传：“小曰橐，大曰囊。” 有朋自远方来。（论语·学而）——郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。” 余既不难乎离别兮，伤灵修之教化。（屈原·离骚）——王逸注：“近曰 离，远曰别。” 于时言言，于时语语（诗经·大雅·生民）——毛传：“直言曰言，论难 曰语。”孔疏：“对文故别耳，散则言语通也。” 在字典词典中对同义词的辨析就更多了。如： 《尔雅·释水》：“大波为澜，小波为沦。” 《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之 琢，石谓之磨。” 《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。”邢疏：“此对文尔，散则草亦 名华。” 《说文》：“观，谛视也。”“觇，窥视也。”
再如《段注》对“理”的分析： 《说文》：“理，治玉也。”《段注》云：“《战国策》：‘郑人谓玉未理者璞’，
是理为剖析也。玉虽至坚，而治之得其角思理以成器不难，谓之理。凡天下 一事一物，必推其情至于无憾而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申 之义也。戴先生《孟子字义疏证》曰：‘理者，察之而几微，必区以别之名 也，是故谓之分理；在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分，则有条而 不紊，谓之条理。’” 第二、对同义词的辨析 同义词的辨析在先秦典籍和历代注疏中多有出现，例如：
季康氏问政于孔子。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（论 语·颜渊） 孔子在此以“正”训“政”，揭示了两个字在音义方面的联系。这种利用同音或 近音词解释词义的方法，在语言学上称为声训。汉末刘熙《释名》是采用声训 的集大成之作。例如：
天，显也，在上高显也。天，坦也，坦然高而远也。（释天） 景，竟也，所照处有竟限也。（释天） 楚，辛也，其地蛮多，而人性急，数有战争，相争相害，辛楚之祸也。 （释州国）
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殿释堂者，以今释古也。古曰堂，汉以后曰殿，古上下皆称堂，汉上下皆称
殿。至唐以后人臣无有称殿者矣。”
第三、古代词汇的研究在很长时间里没有摆脱文字字形的约束。
清代的学者打破了字形的约束，重视因声求义，声近义通，但又往往滥用通
转。我们今天研究古汉语词汇，应该正确处理形、音、义之间的关系，要把词
汇放到整个语言系统中来研究。
第四、重视僻词僻义的考证，而对常用词略而不论。
1．3 如何学习和掌握古汉语词汇
1、掌握一个词多种意义之间的联系
词汇的系统性，首先表现在一个词的多种意义的联系上。我们说一个词有
本义有引申义，引申义都是从本义引申出来的，抓住了本义，就等于抓住了这
个词的纲。例如：
极1： 北通巫峡，南极潇湘。(岳阳楼记)——动词，直到
极2： 渔歌互答，此乐何极。(岳阳楼记)——形容词，穷尽
极3： 是以就极刑而无愠色。(史记·报任安书)——形容词，最重的，
到达极点
极4： 士也罔极，二三其德。(诗经·氓)——名词，标准，准则
极5： 后流星下燕万载宫极。(汉书·天文志)——名词，屋顶正梁。
《说文》：“极，栋也。”本义指房屋的正梁。根据以上意义，可以把“极”
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古代汉语词汇基础知识
目录
1．概述 1.1 字和词 1.2 传统语言学对词汇的研究 1.3 如何学习和掌握古汉语词汇
2．古汉语词的构造 2.1 派生词 2.2 复合词 2.3 单纯词 2.4 汉语词复音化的原因
3．古汉语词的意义 3.1 词义的类型 3.2 义位和义素 3.3 古今词义的异同 3.4 词义的发展和变化
《说文》：“字，乳也。从子在宀下，子亦声。”《段注》云：“人及鸟生子 曰字，兽曰产。引申之为抚字，亦引申之为文字。《叙》云：‘字者，言孳乳
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而浸多也。’” 根据以上解说，我们知道“字”的本义为“生子”，如《周易·屯卦》：“女子贞 不字，十年乃字。”《山海经》：“苦山有木，服之不字。”而“文字”是它的引申 义。
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女，如也，妇人外成如人也。故三从之义，少如父教，嫁如夫命，老如 子言。（释长幼）
车，古者曰车，声如居，言行所以居人也。今曰车，声近舍，车，舍也， 行者所处若居舍也。（释车）
光，晃也，晃晃然也。亦言广也，所照广远也。（释天） 火，化也，消化物也。亦言毁也，物入中皆毁坏也。（释天） 《说文》中也时而采用声训的方法。如： 天，颠也，至高无上也。 日，实也。 月，阙也。 门，闻也。 户，护也。 以上我们简单论述了传统语言学中词汇研究的情况。尽管古人在词汇的研究 上取得了很大成就，但由于时代的局限，还存在许多不足之处，主要表现在： 第一、基本上没有摆脱经学的附庸，缺乏系统的理论研究。 窃以为训诂之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同，虽或类聚群分， 实亦同条相贯。譬如振裘必提其领，举纲必挈其纲……今则就古音以求古义， 引申触类，不限形体。（王念孙《广雅疏证·序》） 第二、缺乏历史的观念。 小学有形有音有义，三者互相求，举一可得其二。有古形有今形，有古 音有今音，有古义有今义，六者互相求，举一可得其五。……学者之考字， 因形以得其音，因音以得其义。治经莫重于得义，得义莫切于得音。（段玉 裁《广雅疏证·序》） 《说文》：“屦，履也。”段注：“晋蔡谟曰：‘今时所谓履者，自汉以前皆 名屦。……’按蔡说极精。《易》、《诗》、《三礼》、《春秋传》、《孟子》皆言 屦，不言履。周末诸子、汉人书乃言履。《诗》、《易》凡三‘履’，皆谓践也。 然则‘履’本训践，后以为屦名，古今语异耳。许以今释古，故云古之屦即 今之履也。” 《说文》：“堂，殿也。”段注：“殿者击声也。假借为宫殿字。……许以
当唇称齿，后在辅车者称牙。” 从以上注释中，可以看出古人还提出了同义词分析的一些术语，如“散文”、 “对文”、“浑言”、“统言”、“析言”等。 第三、音义关系的探讨 词是音义结合的产物。词的读音和它所代表的意义之间究竟有没有关系，这 个问题很早就引起了中外学者的注意，从而形成了两个派别：一派可以称为约 定派，认为名称和事物之间的关系是由人们互相约定的，古希腊哲学家亚里士 多德就是这一主张的代表，我国古代哲学家荀子也持这一看法，他说：“名无固 宜，约之以命，约定俗成谓之宜。”（《荀子·正名》）另一派可以称为规定派， 主张名称和事物之间存在着自然的联系，正确的名称描写了现实的本质特征， 柏拉图是这一主张的代表。这两派争论了几千年，但大多数人倾向于约定派。 这种哲学上的争论反映到语言学中就形成了符号（主要是词）的任意性和理据 性（或象征性）的争论。我们认为在语言产生之初，符号的声音和意义之间是 没有必然联系的，不然的话，就无法解释世界语言的多样性。但是在语言的词 汇发展过程中，由一个原始词派生出若干词，在这一组派生词之间音义往往是 有联系的。对此，古人早就有所注意。例如：
第一、在经传中直接对一些生僻、古奥的词语进行解说。例如： 凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。（左传·庄公 29 年） 臣闻之：访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。
（左传·襄公 4 年） 多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。（荀子·修身）——按：“闲”
是熟悉的意思，如《战国策·燕策》：“闲于兵甲，习于战攻。” 郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。（战国策·秦策）
的各种意义概括如下：
极3
极2
极1
极
极5
极4
此外，“极”还假借为“亟”，例如：
出入甚极，莫知其门。(荀子·赋篇)——杨倞 注：“极读为亟，急也。”
又如：
属 1(zhR)：属予作文以记之。（岳阳楼记） ——动词，嘱托。
属 2(zhR)：荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属。（史记·孟子荀卿列传）
——动词，连接、接着
第二、以字典、词典或注释汇编的形式体现 秦汉之际，出现了《毛诗故训传》、《尔雅》；汉代有《说文解字》、《方言》、 《释名》等。我们今天研究古汉语词汇应该以以上字典、词典为基础。 第三、表现在前人对古书的注疏中 如《十三经注疏》（按：十三经指《诗经》、《尚书》、《周易》、《周礼》、《仪 礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、 《尔雅》和《孟子》），以及清代学者对《尔雅》、《说文》、《方言》、《释名》等 字典和词典等作的注释，如段玉裁的《说文解字注》。 根据上述材料，可以把传统语言学中词汇研究成果概括为下面几点： 第一、词的本义和引申义的研究 古汉语词以单音节为主，通常一个字就等于一个词，因此字义大致和词义相 当。《说文》就是通过字形的分析探求字的本义。后来学者对它的研究，值得我 们借鉴。如：