美学论文：“以美育代宗教”之我见

对蔡元培先生“以美育代宗教”之我见

当我看到《中国美学史大纲》这本十分厚重的书时，便深深地感受到中国从古至今，漫漫五千年历史文化就沉甸甸地握在我的手中，心中感到恐慌。不禁会心生疑问，自己真的有能力去驾驭好这些博大精深，源远流长的文化吗？于是怀着忐忑不安的心情，开始了这门课程。一段时间过后，我发现在如果单单只是靠汲取课本上和在课堂上老师所告诉我们东西是远远不行的，要学会自己去学习，自己发现问题，更要勇敢对书本上的名家名言提出自己的观点与质疑，只有这样才能学到更多也更深刻的知识。纵观全书，面对着诸子百家的学说，有许多过于深刻哲理让我难以明白，或许也可以说并不能让我产生太多的兴趣。因此，我选择了自己较为熟悉也颇有兴趣的蔡元培先生的“以美育代宗教”这一观点，来谈谈自己的一些想法。

作为二十世纪中国最伟大的一位教育理论家和实践家，蔡元培先生对美育的大力提倡是功高过人的，但其“以美育代宗教”的主张，在当时中国社会历史的大背景下虽有一定的积极意义，但个人觉得仍不免失之偏颇。在思想文化多元化发展的今天，宗教的深层文化功能更不能一概否认。美育与宗教对意识的熏陶各有侧重，可以并存，既不必要、也不可能以美育取代宗教。

一、蔡元培先生“以美育代宗教”的思想及其时代意义。

在的五四运动和新文化运动中，蔡元培先生积极推行“教育救国”的主张，并在其中注入了美育的内容。科学救国和美育救国是他“教育救国”路线的两大方面，而所谓美育救国，就是要把美育和现实的革命救国实践紧密联系起来，服从于救国斗争的需要。为此，他先后发表了《对于教育方针之意见》、《以美育代宗教说》、《文化运动不要忘了美育》、《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文章，提出了“以美育代宗教”的著名思想。

首先，他指出宗教和美育虽都以人的情感为纽带，但“无论何等宗教，无不有扩张己教攻击异教之条件”，这和美育的普遍性是根本对立的。他认为，宗教在西方各国早已成为过去，虽然他们的教堂星罗棋布，这不过是历史遗留下来的一种习惯，并没有多大的实际意义。然而他言“所可怪者，我中国既无欧人此种特别之习惯，乃以彼邦过去之事实作为新知，竟有多人提出讨论。此则由于留学外国之学生，见彼国社会进化，而误听教士之言，一切归功于宗教，遂欲以基督劝导国人。而一部分沿袭旧思想者，则承前说而稍变之，以孔子为我国之基督，遂欲组织孔教，奔走呼号，视为今日重要问题。”因此到最后，他认为，一切宗教对于社会的、自然的现象皆以神鬼解释，社会向前发展了，而宗教所宣传的依旧是迷信，以各类怪异的观点吸引大众的盲从与信仰。因此，对于宗教已经参与

教育的事实必须改变，必须找出代替宗教的东西，这就美育。

其次，他认为“以美育代宗教”不仅是必须的，而且也是必然的。他认为：宗教发展到今日已完全变成了腐朽、落后和狭隘的东西，不能诱导人们走正路的，因此要以“普遍”、“超脱”的美育取而代之，以培养高尚的人格和献身精神；由于历史的进化和科学的发展使宗教的欺骗性质暴露无遗，现代人不再以信神、敬神为最高道德标准，而代之以自由、平等与博爱。最后他指出：科学的发展，使宗教的破绽暴露得越来越充分，更在《以美育代宗教》一文中，明确指出：“(一)美育是自由的，而宗教是强制的；(二)美育是进步的，而宗教是保守的；(三)美育是普及的，而宗教是有界的。”蔡元培先生提出“以美育代宗教”的口号，在提倡科学民主、反帝反封建的五四新文化运动的历史背景下具有鲜明的时代意义。这一口号的提出与五四新文化运动反对迷信孔教、批判封建传统，提倡科学民主密不可分的，并在当时社会产生积极的影响。辛亥革命失败后，袁世凯窃取国家政权，妄图复辟封建帝制，上演了一出出尊孔闹剧；而以康有为为代表的尊孔复古势力亦无所顾忌，主张建立孔教，并鼓吹把孔教奉为国教。他就是在这种历史背景下提出了“以美育代宗教”的口号，目的在于打破宗教专制的桎梏，使科学与民主的精神得到发扬。这在当时对促进社会进步无疑具有重大意义。

二、对蔡元培先生“以美育代宗教”的一点反思。

“以美育代宗教”是否应该成为普遍大众的共识，进而在共识者的努力下成为现实?美育到底能不能完全取代宗教?有没有必要取代宗教?这一学说当时是否适合中国的国情，直至今天是否还有意义? 然而，面对21世纪的今天，我们可以清楚地看到：蔡元培先生的这一思想主张并没有在学术界形成应有的共识，亦未能在现实社会中得到很好实践，而伴随着社会经济、高科技的飞速发展，这一观点便渐渐地暴露出了它本身的局限性。

1、对宗教本质的认识过于主观

在阅读蔡元培先生一些关于“以美育代宗教”的文章的时候，会觉得他对宗教本质的认识存在太多主观的论点，将宗教对于人类道德有所促进的这一方面毫不留情的抹杀了，认为宗教就是迷信与保守，所以在此我认为我们必须要持一个客观的态度去看待宗教，应正确看待宗教在整个文明发展史中的社会作用。

A、宗教是与时俱进的。随着社会的发展，宗教也在发展，宗教具有培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的作用。它不断的吸收人类各种思想文化的精华，与政治、哲学、法律、文化相互渗透，成为世界丰富文化的成份。如佛教在中国的发展，每朝的统治者都会不断地将佛教与当时的统治思想（儒家，道家等）相融合。

B、宗教是普及的。宗教在世界上各个国家和民族中都存在，到目前为止，

还没有发现哪个国家没有宗教。而且还随着社会的发展越来越广泛，有很多新的宗教还在产生，它渗入到人们的生活之中。

C、宗教是自由的。任何人都可以自由地选择信教或者不信教，不受任何不可动摇的宗教教条的束缚和影响选择自己的人生目标的自由。

D、宗教也具有很好的教育意义。宗教在原始社会时就影响着人类的思想与行动，其历史要比美学长。宗教使人学会虔诚，教会人淡薄名利，如圣经。而且宗教是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。

2、“以美育代宗教”的思想显然具有其历史的局限性

A、蔡元培先生和其他民主主义革命家和爱国主义者一样，其政治主张和学术见解仍然是从“教育救国”这一政治观点出发。教育与美育都又具体社会内容，因此离不开一定的政治，而反宗教的斗争也是一定程度上的政治斗争，尤其是在政教合一的国家更是如此，所以孤立地搞美育代替宗教是办不到的，必须要以政治解放为先决条件。而在当时，中国正处于水深火热的政治斗争中，在巴黎和会上，列强肆意践踏中国主权把原德山东权益转让给日本，政治解放遥遥无期。

B、宗教不可能消亡。宗教与文学艺术一样，都是一种社会意识，都以经济为基础，是一定的经济基础的反映。它们之间是相互联系、相互影响、相互渗透的，因此从根本上来说宗教并不是能被美育代替的。

C、应以一种开放的、全面的、发展的眼光来看待宗教与文化的关系。宗教不仅是一种复杂的社会历史现象,而且是一种普通而持久的文化现象。人类宗教的发展与人类文化的发展相互影响、相互包容、相互渗透。在不同的社会历史条件下,宗教与文化的关系及其相互间的作用会以不同的形式表现出来：在原始社会和大多数宗教神权制社会中，宗教与文化是统一的；中世纪封建社会宗教对文化进行禁锢，阻碍了文化的发展；近代以来,宗教与文化几乎分离，文化成为独立的领域。但不可否认的是：文化是宗教产生的源泉，宗教依赖于人类文化。因此要以美育完全取代宗教，那是不可能的事情，而且也是不必要的事情。

蔡元培先生忽略了宗教的多元文化功能，在看待宗教本质的时候过于主观，因此他或许未看到宗教与美育完全可以相互独立、并行发展的特点，就主张“以美育取代宗教”，显然是片面的。如果从美育与宗教可以相互影响，相互融合的方面来看，宗教根本不必取代；如果从美育与宗教功能的差异来看，二者可以相互补充，因此也不需要取代。我想，这也是这一主张未能在学术界取得应有的共识与未能很好地在社会上被大众普遍实践的原因。