徽州老祠堂

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胡贯三和西递著 名的文人胡积 堂，都是出自于 这一祠。新安大 族的历史虽然十 分古老，但各宗 族大规模地修建 祠堂，却是在徽 商兴起之后。没 有徽商巨大的财 力物力，徽州不 可能建造起这么 多的祠堂。追慕
西递胡氏公祠
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堂的八字门墙，是两块完整的青石制作而成，精美壮观，堪称黟 县一绝。它的石狮子也十分壮大，由于祠堂两边均以 高 屋 作 衬 托，白屋高耸，巷道幽深，使它越发显出恢弘博大的气势。后厅 享堂供奉有李世民的画像，以追慕胡氏远祖，使后人牢牢记住李 胡的渊源。目前它当然也已经一无例外地开辟成西递 的 旅 游 景 点，每天接待来自世界各地的数以万计的游客。这样 的 摩 肩 接 踵，人潮汹涌而来，汹涌而去，早已没有了祠堂的森严了。 西递有名的宗祠还有七哲祠，坐落在村西头的梧赓桥边，是 为纪念宋元期间明经胡氏的七位经学名家所修建。所以七哲祠已 不是一般意义的祠堂，有些表彰先贤的意思了。据说 胡 氏 后 代 中，惟有进士及第的族人，死后才能进入这座祠堂。 徽州的胡氏比较复杂，虽同为胡姓，却有金紫胡、明经胡、 遵义胡和尚书胡之分。比如胡适，就是属于明经胡，和西递胡氏 是同宗，而和清朝乾嘉年间以“礼学”著称的胡培翚，不是一个 胡。胡培翚的胡，是绩溪金紫胡。
（作者系 《安徽文学》副主编）
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安的大族。据 《大阜潘氏宗祠 记》上说 ， 江 南 各地的潘氏后 裔，渊源 都 在 大 阜潘氏。 大 阜 村 民们最爱 挂 在 口 头上的， 是 苏 州 的“贵潘”和
叶氏支祠
“富潘” ，据说， 他们都是 大 阜 潘
氏的后裔。而清朝乾隆年间的体仁阁大学士、太傅潘世恩，就是 “贵潘”中最著名的一员。潘世恩的孙子、曾任工部尚书的潘祖 荫，是同治、光绪朝与帝师翁同騄齐名的文人雅士，家世清华而 又风流不羁，诗辞歌赋，无所不好，碑版书帖，无所不藏，而且 曾于光绪八年与翁同騄一起，双双翩然入军机。这样的人物，这 样的家世，当然是值得夸耀的。 但所有这些祠堂，都还赶不上龙川的胡氏宗祠，这还不仅仅 因为它规制的宏大，而在于从目前的情形看，徽州的祠堂，惟有 胡氏宗祠保存得最为完好。龙川胡氏宗祠位于绩溪城东瀛州乡大 坑口村南，是一座坐北朝南，三进七开间，面积!!"#平方米的建 筑，因为体量宏大，一进高于一进，它看上去就要比 一 般 的 祠 堂，雄伟庄严得多。更重要的是，这座祠堂的前台基占地 !$$ 平 方米，这在坦地特别金贵的徽州山区，甚至显得有些奢侈了。在 这片阔大的广场前，著名的龙川逶迤而过。龙川胡氏宗祠的重檐 歇山式门楼，有着八只戗角，就是这八只戗角，将它和一般的徽 州祠堂在外观上区分开来了。它的大殿进深也特别深，而且它的 殿内，至今保留有!%根冬瓜梁。我们能够知道的是，冬瓜梁为元
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徽州 老祠堂
!潘小平
如果你前往徽州，那么你会发现，在徽州的各个村落之中， 耸立高出普通民居的最雄伟高大的建筑，就是祠堂。祠堂是全宗 族或是宗族的某一部分成员共同拥有的建筑，它同时又是供奉祖 先牌位的地方，因此和一般的民居相比较，要高大气派得多。 一走进西递，我们就能够看见明经祠高耸的翘角。明经祠是 西递胡氏公祠，名叫本始堂，初建于清朝的乾隆五十三年，也就 是 !"## 年。这座祠堂坐落在西递村口，门额 上 的 “明 经 胡 氏 宗 祠”几个大字，是当时权倾一时的户部尚书、歙县雄村人曹文埴 所题写。村中老人们说，原先祠堂的台阶下有一对石狮子，比人 还高，很能增加这座祠堂的威严。它是一座典型的门楼翘角式建 筑，八字砖雕门墙，廊前设三元门，与祠堂大门的三元门遥遥相 对，过去每逢庆典，张灯结彩，六门大开，很是富丽堂皇。现在 当然不行了，从上个世纪的$% 年代，祠堂改为东源粮站后，就多 处被毁坏，祠堂里的古树也被砍伐一空，面目全非了。祠堂前的 那一对石狮子，几经辗转，后来流传到了日本，成为日本前首相 田中角荣的个人收藏物。 老人们说起这些，很有几分感慨。 在西递小邮局的上首，是胡氏又一支祠追慕堂，著名的徽商
!"#$ 年 ， 国 家 文 物 局 拨 款 "%& 万 元 对 它 的 前 进 进 行 了 修 缮 ，
完成后这座祠堂即升格为国家级重点文物保护单位。 胡氏宗祠人才辈出，除明代嘉靖朝兵部尚书胡宗宪外，再早 一些，明成化年间，还出过一个户部尚书胡富。胡锦涛也出于该 祠，为胡氏家族’#代世孙。 在徽州，宗祠是全宗族的圣殿，很多宗族内部的大事，要在
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龙川胡氏宗祠
代遗制。此祠始建于宋，这以后代有修缮，动作最大的一次，是 明朝嘉靖年间，出于该祠的兵部尚书胡宗宪，出巨资对祠堂进行 了大规模整修。兵部尚书相当于我们今天的国防部长。祠堂内的 月梁、雀替，全部是镂空雕刻，后进的东西两厢的隔扇上，也雕 刻着各色博古花卉。这些雕刻的艺术价值极高，集中体现了明代 徽派雕刻的精华，并且具有明显的文人风格。这是因为，在胡宗 宪的幕府中，网罗了当时很多著名的文人，像大书法家文徵明、 大画家徐渭等等，他们将大艺术家的眼光和才情，融入了对祠堂 的修缮，加上集中了当时徽州的能工巧匠，所以我们今天看到的 龙川胡氏宗祠，才这样富丽堂皇。 在胡氏宗祠高大的门楼上，原先悬挂有文徵明手书的“龙川 胡氏宗祠” 的匾额， “文革” 中的某一天， 不知被什么人卸走了。 这块珍贵的匾额，至今下落不明。 “文化大革命”前，这座祠堂曾做过小学堂。那时坑口村只 有一所不完全小学，村里的孩子们，上到小学四年级以后，要是 还想读书，就得到!里之外的乡政府所在地油坑口，去读五年级。
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中原的“衣冠”大家大量迁入徽州之后，仍然保持着原有的 宗族谱系，聚族而居，组织严密，家法严明；各族都建有祠堂， 宗谱不断地修续，子孙相传，千年不乱。当地所谓的“徽州八大 姓” ，指的是程、汪、吴、黄、胡、王、李、方八姓，如果再加 上 洪 、 余 、 鲍 、 戴 、 曹 、 江 、 孙 ， 就 是 所 谓 的 “新 安 十 五 姓 ” 了。他们的分支余脉，在徽州的一府六邑广泛分布，而这些名宗 望族往往和西递胡氏一样，有几个甚至几十个祠堂。所以祠堂连 云，远近相望，是徽州一个独特的现象。 好了，现在让我们到南屏去看看。南屏位于黟县的西南，虽 说也是聚族而居的村落，但不是一族独居，而是聚集着叶、李、 程三大宗族，是一种多族共治的格局。这样一来，南屏最有别于 徽州其他村落的地方，就是村子里至今保存有一大批祠堂群。这 里的祠堂有家祠、支祠和宗祠之分，家祠属于同一姓氏的直系亲 属，支祠是同一姓氏、同 一 支 脉 繁 衍 的 后 代 ， 但 已 经 出 了 五 服 了。而宗祠，则是同一姓氏的总祠。南屏村叶、李、程三姓，当 初各有属于自己的家祠、支祠和宗祠。但经过这么多年的风雨岁 月，这些祠堂中的一部分，已经不复存在了，有的，则成为其后 人的住宅。家祠一般都小巧玲珑，宗祠则显得宏伟高大，当它们 以群体的方式集中出现在一个村子里时，你会感到震惊。 南屏村最大的叶姓支祠叶奎光堂，目前是南屏小学校舍，门 前有一个小操场。叶奎光是叶氏四世祖，号南屏，曾当过山西太 原府岚县知县，是家族中值得骄傲的人物。十多年前，张艺谋拍 摄 《菊豆》 ，将这里略加粉饰，改造成了剧中的染坊。曾经在剧 中饰演“儿子”的小演员，今天已经长成了一个高大的青年，电 影并没有改变他的命运，他仍在村中居住着。 和修祠一样，对一个宗族来说，修谱也是一件神圣的大事。 在徽州人的心目中，悠悠万事，惟宗族为大，徽州人逃难，往往 一副担子，一头挑的是宗 谱 ， 一 头 挑 的 是 小 孩 。 每 个 宗 族 的 族
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他们每天就坐在这座高大华美的祠堂里面读书，不知外面的世界 已经翻天覆地。所以当城里的红卫兵呼啸而至时，他们只是张皇 地看着，不知道这些人究竟要干什么。 城里来的红卫兵是来“破四旧”的，他们早就听说了这座祠 堂。但当他们高举起造反的铁锤时，却发现，在那些精美的木雕 上面，贴满了毛主席语录。 这些语录，是这所不完全小学的老师贴上去的，我们现在仅 能知道的是，这位老师姓汪。 感谢汪老师。
பைடு நூலகம்!"#
谱 ， 或 !" 年 ， 或 #" 年 ， 或 $" 年 ， 都 要 重新编修一次。中 国宗族是一个封闭 性的血缘集团，族 谱的中心内容是对 “家 系 ” 的 确 认 。 通 过族谱，不管是天 南地北，漂洋过海，
叶奎光堂
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宗族成员一见之下，都能产生共同的归属感和亲近感。在徽州， 每一个聚族而居的家族组织都有一部或数部家谱，尤其是汪、 程两大姓氏，支祠都数以千计，家族的家谱，也如同他们的祠 堂一样，分为通谱、世谱、支谱、总族谱、分族谱、大宗谱和 小宗谱等等，外人根本搞不清楚。名宗大族的族谱，往往刻工 精美，印制精良，而且卷帙浩繁。这也在一定程度上促进了徽 州刻书业的发展。 那是一个春光明媚的日子，我们前往歙南的大阜村，去寻 访新安的又一大姓宗祠潘氏祠堂。循着一条较为宽敞的巷道， 来到一片空地前，看见潘家祠堂美轮美奂的门厅五凤楼，在春 日绚烂的色彩中，正大敞着两扇门。见我们来了，一群孩子跟 上来，惊奇地围观；也有的用粉笔在祠堂外边的墙上写字，希 望引起我们的重视。潘家老祠的宫阙式门楣富丽堂皇，雕梁画 栋，与我们前面看见的徽州一般宗祠的高大森严，有很大的不 同。这座祠堂始建于明朝万历年间，清朝咸丰年间几经兵火战 乱，毁坏得很厉害。我们现在看到的这座祠堂，是同治年间又 重修的。大阜潘家是新安的名门望族，其始迁祖是唐代的一位 刺史，原先世居福建八闽，后来在新安做官，赶上黄巢之乱， 无法返回家乡，只好在这里定居下来，代代繁衍，最后成为新
清懿堂
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这里议决。同时，它的 “法庭”功能也十分明显， 几 乎 每 个 宗 族，都把祠堂作为宣传和执行族规与家法的场所。为了使族内众 人时刻警惕，不违背族规家法，有的宗族还把族规 家 法 写 成 粉 牌，悬挂在祠内，如呈坎村贞靖罗东舒先生祠，至今仍完好地保 存有《新祠八则》的八块粉牌。 妇女们犯了族规，也往往是在祠堂里受到惩罚。据记载，歙 县棠樾鲍氏宗族的一个妇女和人私通，私奔出去后不能生活，不 久又返回来。族长为了严明家法，就将她传唤到祠堂，捆绑在柱 子上面示众，时间长达一整天。 棠樾牌坊群西首有女祠，名清懿堂，据称目前在全国绝无仅 有。徽州女祠出现在明末清初，是封建社会政治松散、徽商兴盛 的产物。女祠一般是坐南朝北或坐东朝西，与宗祠、男祠的坐北 朝南或坐西朝东相对，取男乾女坤，阴阳相悖的意思。今天，清 懿堂和徽州所有的祠堂一样，门前挤满了游客，一 些 人 胡 乱 拍 照，并不听导游的解说。如果我们往郑村，会发现当年森严的郑 氏宗祠，如今也成了游乐场所，喧嚣的鼓乐声和现代黄梅戏的曲 调，在高大的祠堂里震耳欲聋。它前厅的天井里，有一架木制龙 骨水车，是供游人玩耍的，收钱。 祠堂的肃穆和尊严，已经在徽州的乡村中消失了。 离这座著名的郑氏宗祠不远，是郑氏的另一座支祠，在不久 前的一个雨夜，它轰然倒塌。绕过牛槽、草垛和成群的鸡鸭，我 们进到这座祠堂的深处，站在它空阔寥落露出天空的大殿里，心 中黯然。几只乌鸦 “呱呱”地叫着，从依然精美的雀替上飞起， 大约是受惊了。据唐力行教授在 《徽商与宗族社会的历史考察》 中提供的数字，旧时徽州，共遗留有大小祠堂!""" 多座，不知今 天，它们还剩下多少座了？