海南黎族

海南黎族文化
一、海南黎族文化介绍
（一）海南黎族的由来
《黎母山传说》讲述了黎族祖先的来源。

“在海南岛的中部有一座高山，长年云雾缠绕，看不清它的真面目。

在远古的时候，海南没有人类，山上只有各种飞禽走兽。

有一天天上的雷公云游四方，经过这里，看到海南岛上鸟语花香，真是个好地方。

他羡慕地说，要是能住在这里该多好啊。

于是他就找来一颗蛇卵，藏在山中，让山上的五色雀照护。

第二年“三月初三”这天，雷公再次经过，他从天上打下一声惊雷，山摇地动，震得藏在山上的蛇卵裂开两半，从里面走出一个美丽的姑娘。

雷公变成一个慈祥的老爷爷，给这个姑娘取了个名字叫“黎”。

于是山中的五色雀、梅花鹿、还有各种小动物都跑来庆贺，它们叫她“阿黎姑娘”。

在山中各位小动物朋友的帮助下，阿黎姑娘饿了就采摘野果来吃，渴了就喝山泉水，困了就睡在大树上，无忧无虑，幸福快乐，只是有时不免有些孤独和寂寞。

有一天，有个英俊勇敢的小伙子跨海来到海南岛，到山中寻找一种珍贵的香料---沉香。

小伙子在山中遇到阿黎姑娘，他马上被阿黎姑娘的纯真和美丽所吸引，两人相互爱慕，心心相印，从此在一起劳动和生活，他们生了很多子子孙孙。

后来靠采摘野果已经不够他们生活了，雷公就派五色雀叼来山兰稻种，他们带领子孙后代一起砍山种山兰，喝用山兰酿造的甜美的biang酒，过着幸福快乐的生活。

他们死后，他们的子孙后代为了纪念自己的始祖，尊称她为“黎母”，把他们
①
脚下这座母亲山叫“黎母山”，他们自称“人”。

”
当然，这不是海南黎族的真正起源，这则神话通过黎母生息的轨迹对原始初民从蒙昧阶段的初期、中期和晚期进入野蛮阶段的发展历程，作了追忆性的描述。

黎族在海南有着数千年历史，据有关资料记载黎族的先人为古越人，他有着6万年的族群史。

黎族的远古祖先大约在新石器时代中期，或者更早一些时候从两广大陆沿海地区陆续迁入海南岛，成为岛上最早的居民，主要聚居在琼南七个自治县，三亚市、通什市广大的山区、丘陵地带，少部分散居在定安、万宁、屯昌、琼海、儋县和澄迈境内，与汉族人民杂居。

黎族自称“孝”、“歧”、“美孚”等。

黎族名称的使用始于唐代未期，沿用至今。

（二）海南黎族的神话传说
黎族人民聪明智慧、勤劳勇敢、能歌善舞，富有创造性，在历史的长河中，创造了自己独特多彩的文化艺术。

其中有不少动人的民间故事与迷人的神话传说，尤以《大力神》、《雷公根》与《黎母山传说》等最富有代表性。

“大力神”是黎族原始先民心目中的一位开天辟地的巨人。

他气概不凡、具有回天之力。

他完成了开天辟地之后，又“脚划群山”、“凿通沟谷”、兴起“茂密森林”、汇成“奔腾江河”，让宇宙万物充满生机。

《雷公根》是描写人与雷公较量本事的故事，它反映了人类火的发明和运用，显示了人的才智和本领。

《黎母山传说》讲述了黎族祖先的来源。

此外，还有美丽的爱情神话传说《鹿回头》、还有《五指山大仙》和《甘工鸟》等美丽的神话传说故事。

这些神话故事无一不寄托着海南黎族人民对美好生活的希望，千百年来丰富着海南黎族人民的精神生活。

海南黎族没有自己民族的文字，这些美丽的神话传说故事就依靠他们一代一代的口头传唱保留至今，成为人类文化中的一个灿烂的瑰宝。

（三）海南黎族的服饰、工艺、住所以及纹身黎族服饰风格独特。

男子缠红色或黑色头巾，上衣开襟，用布巾缚腰。

黎族妇女的服饰各支系不同，润黎妇女穿贯头服和超短筒裙；杞黎妇女穿开襟无领上衣，花筒裙长及膝盖；孝黎妇女穿中筒裙；美孚黎妇女穿方领上衣，筒裙长及小腿；赛黎妇女穿圆领包胸右侧开襟上衣，筒裙宽大。

黎族人民很早就懂得利用木棉做为纺织的原料。

公元五世纪的时候，黎族的纺织工艺就已达到相当高的水平。

中国古代女纺织家黄道婆就是从黎族人民那里学到当时先进的纺织技术后，回到她的家乡松江府乌泥泾（今上海市）传授纺织技术，从而推动了中国古代纺织业的发展的。

黎锦配色以黑、棕为基本色调，青、红、白、蓝、黄等色相间，花纹图案有人物、动物、植物、山水和吉祥物等一百二十多种。

除筒裙外，用黎锦做的花幅、壁挂、花带、挂包等工艺品颇受人民的喜爱。

织锦工艺是黎族传统工艺美术中的奇葩。

宋代以前，黎族妇女已能织出彩色斑斓
而又耐用床单幕布。

至宋代，黎锦、黎幕、黎单已经颇负盛名，远销桂林等地。

这些纺织品图案精美，主要有“渔猪农耕图”、“绿祀图”、“丰收图”、“婚礼图”等，配色调和，绚丽华美。

黎族村落多在山谷缓冲的坡地或山间盆地之中，村子周围保留着茂密的树木。

平原村落的周围种植着刺竹，形成营赛，故称“黎赛”。

黎族传统住宅以茅舍为屋，称为“ 船形茅草房屋”，传说这种住宅的造形，象征着黎族的祖先是乘船渡海迁居而来的。

在目前来说，文身堪称黎族传统中一种最具鲜明特色的文化残余。

②文身师只能由一定年纪的妇女来担任，因为年长的人有一种不仅属于阴界的力量，这也是对经验、资历的认可。

文身也有择日、择时之说，不能在虫日、火日、猴日文身，一般只能在上午至中午间进行。

文身的工具主要有文针、槌棒和染料。

纹身之前还要设席祭祖，呼唤祖先保佑文身成功。

此外，文身之时任何男性不允许在场观看。

黎族文身历经数千年，是黎族一笔极其宝贵的遗产，这些刻在血肉之躯上的由不同纹素构成的图案，包含着对生命的祈求，对幸福的盼望，对灾难的回避，对青春美丽的展示等。

（四）海南黎族的歌舞艺术
海南黎族人民聪明智慧、勤劳勇敢、能歌善舞，富有创造性。

黎乡素有歌海之称。

黎族民歌，浑厚朴实、琅琅上口，散发着浓郁乡土气息。

传统的民间乐器，如勺（意为洞箫）、利咧（传统管乐器）、鼻箫、弄（即鼓）等。

这些都充分显示了黎族人民的聪明才智和文化艺术的创造力。

黎族民歌取材丰富，格式有三言句、五言句、七言句和九言句。

黎族舞蹈熔艺术与体育于一炉，轻松活泼。

每逢喜庆佳节，黎族男女相互对歌或载歌载舞通宵达旦。

“隆闺”房是黎族青年男女谈情说的场所，男女交往以对歌、弹奏乐器的方式沟通感情，双方情投意合后，各自向其父母报告，由男方选择佳期向女方家送槟榔订婚，双方商议举行婚礼事宜。

（五）海南黎族独特的传统节日
海南黎族独特的传统节日有“三月三”和“军坡节”。

“三月三”是海南黎族最为盛大的节日，“三月三”历史悠久，宋代史籍中就有与“三月三”相关的记载——“春则秋千会，邻峒男女装束来游，携手并肩，互歌互答，名曰作剧。

”③自古以来，每年农历三月初三，黎族人民都会身着节日盛装，挑着山兰米酒，带上竹筒香饭，从四面
八方汇集一起，或祭拜始祖，或三五成群相会，对歌、跳舞、吹奏乐器来欢庆佳节，青年男女更是借节狂欢，用自己特有的方式欢庆一年一度的“三月三”传统节日。

三月三节的来历有多种说法。

黎族人王学平讲述：“说起三月三，有一个古老的传说：相传远古时代洪水泛滥，淹没了大地上的一切，只剩下一对男女——天妃和观音。

他们抱住葫芦瓢，随洪水漂流到寥无人烟的海南岛。

为了繁衍人类，在三月三日那一天，俩人对歌互诉衷情结成夫妻，繁衍了黎族的后代。

从此，黎族后人每逢三月三日都以各种方式纪念始祖繁衍黎族的功绩。

三月三也就成为我们当地青年男女的定情日子。

”
军坡节是海南黎族的传统节日，据说世代相传已有1300多年的历史，但是在各地各支系的黎族却在不同的时间举行这个盛大的节日，而对于军坡节的来源也有着不同的解释。

琼中一带黎族支系杞人民，每年农历六月二十日举行。

传说这一天是当地堑对、乘坡等四村峒主公诞生日。

旧时此节在当地最为热闹。

本世纪五十年代后渐衰。

琼山市的军坡节则是于每年农历二月初九至十二举行为期四天的大型活动，此地的军坡节是纪念冼夫人为保百姓安居乐业，出征平乱。

每年军坡节，在海南省许多地方都有不同程度的活动，而最火热当推琼山市新坡镇。

千百年来，“数百里内祈祷者络绎不绝，每逢诞节，四方来集，坡墟几无隙地”④。

由此可知，古时军坡节的热闹与今日无异。

(六）海南黎族的禁忌与忌讳
生活上的禁忌
1. 睡在床上，头忌向门口，此为死人的象征。

2. 进宅门，忌把锄头搁在肩上，这是埋死人的象征。

3. 在住宅内平时忌吹箫和吹口哨，否则不仅煮饭多烂饭或不成饭，还会引鬼入屋。

4. 平时忌背刀袋出入宅门，这是引棺材出宅时的象征和埋棺回来的象征。

5. 少年男女忌吃牛羊的下唇肉，否则赶山会遭毒物咬。

6. 平时忌将锄、刀等铁器置于灶内烘烤，否则猪、狗胎会流产。

7. 牛、猪、狗等牲畜怀胎期间，忌将灶灰拨出来，否则会使它们流产。

8. 妇女得病忌食狗、蛇和单尾鱼，否则会使病情加重。

9.母猪忌在住宅周围生产，要置于山上，否则会致家人生病。

10.凡宅门上置有青树叶，外人不得闯进，否则宅内病人疾病转剧。

11.建新屋时，忌在该处哭泣，否则宅内不祥。

12.新屋落成要选择黄道吉日才可以迁居，否则人畜不安，生产不丰。

13.宅内如有祖公家神位，妇女忌睡在其前面，否则被认为污秽了祖公。

14.牛、猪属日不得卖牛、猪，否则今后牲畜难以繁殖。

15.过旧历年节不能向别人借用物品，否则会贫穷。

16.旧历年的初四，贺年时，例分小孩的红包应给小孩，否则当年孩子会不祥。

17.建筑新房舍时，寡妇鳏夫均忌进内，否则宅内将有伤亡。

18.禁在家中或公共场合谈论猴子。

生产上的禁忌
1.过旧历年节未过完初四，忌搞生产，否则天旱，生产不丰。

2.砍山栏时，带饭到山栏边，到吃饭时，不能一人先食，必须大家同吃，否则先食者会
使后食者掉下树或被砍伤。

3.过旧历年节未过十五，忌舂米，否则天旱，生产不丰。

4.过旧历年节未过初四，忌借钱米给别人，否则生产不丰，牲畜不繁。

5.过旧历年未过初四，忌入别人家串门，或进别村，否则天旱，生产不丰。

6.吃新谷饭时，女子忌先食，否则生产不丰。

7.吃新谷饭时，妇女忌在开始时围坐桌子吃，先要在门口或门框上吃几口才得围桌与
男子共食，否则生产不振。

8.吃新谷饭时，忌给别人吃，否则生产不振。

9.未吃过新谷饭的人，忌向别人借新稻谷，否则影响别人生产。

10.父母的忌辰不许生产，否则生产失败。

生育上的禁忌
1.妇女生产未满月，外人忌进宅，否则会致婴孩多病。

2.妇女生产未满月，忌吃公牛肉，否则会致腹痛。

3.妇生生产未满月，忌吃蛋类，否则会致腹痛。

4.妇女生产未满月，忌吃鲜鱼、糖、鲜菜、母猪肉、油类等，否则致腹痛。

婚姻上的禁忌
1.新娘入宅时若未经火堆和打破鸡蛋，不得入宅，否则鬼会随新娘入宅作祟，致人生病。

2.在婚宴上，忌打破碗碟，否则新婚夫妇会丧偶。

3.结婚、喜事时，忌哭泣，否则不祥，会死人。

4.结婚时未经打木鼓（放在门口），忌饮酒吃饭，否则致腹痛。

丧葬上的禁忌
1.丈夫死了，妻子须回娘家先吃点饭，才回婆家与家人共食，否则今后儿子丧偶。

2.丧宅在未埋葬死人之前，长子忌入别人宅内，否则使别人不祥。

3.死人埋葬时忌埋棺于别家坟前，否则遮盖别人家坟，会使别家不祥。

4.行猎上的禁忌
5.未过旧历年初四，妇女忌与男子同桌子一块吃饭，否则行猎难获猎物。

6.未过旧历年初四，男女忌同房，否则出猎不获猎物。

由方言不同，有的禁忌内容详些，有的禁忌简些，是由本地区的需要、前人的多种规矩有自己本地的多种禁忌。

（七）海南黎族的社会制度
制度主要内容有社会组织峒和合亩制。

峒是20世纪50年代前在部分黎族地区存在的社会组织。

峒的黎语原意是人们共同居住的一定地域，由有血缘关系的若干家庭组成村落，由若干村落组合成峒。

合亩制主要分布在今五指山市一带，是黎族特有的生
产和社会组织。

从生产关系上看，合亩制属于原始社会末期的一种生产方式，“合亩”
是进行农业生产的基本单位，由若干户有血缘关系的父系小家庭组成，有些还接受非血缘的外来户参加，“亩头”由父系长辈担任。

生产资料归全亩统一使用。

合亩共耕收获的产品，扣除留作公共开支和亩头提取少量稻谷外，其余平均分配。

二、海南黎族保留其独特文化的原因
约在3000年前的商周之际，黎族先民就已定居海南岛，直到明代，黎族仍分布于全岛各地。

宋元明清各代，随着内地汉族大量迁入海南，岛内同化和迁徙现象日渐加剧，岛北黎族少量南迁，大部同化于汉族之中，今天黎族主要聚居在海南岛的中南部地区。

黎族就是在海南岛这方热土上，经历了长久的历史积淀，逐步形成自己璀璨而又独特的文化，并流传至今。

可以说在解放前甚至可以说是现在，海南中部五指山地区的黎族聚居地所保留的黎族文化还是相当原始的，其原因我认为有以下几点：
（一）古时海南岛四面环海，与内地交通不便，内地的文化传播困难，即使是在宋元明清各代，随着内地汉族大量迁入海南，岛内同化现象日渐加剧，但还是有少部分的黎族迁徙王海南中南部地区，因此保留了海南黎族的原生态文化。

（二）海南岛地处热带，光热充足，雨量充沛，岛内河流纵横，古时岛上森林密布，野生动植物资源十分丰富。

我认为这是海南黎族保留其文化的另一个原因，在20世纪50年代前海南黎族聚居区仍保留着合亩制这种生产方式，合亩制属于原始社会末期的一种生产方式，合亩”是进行农业生产的基本单位，由若干户有血缘关系的父系小家庭组成，有些还接受非血缘的外来户参加，“亩头”由父系长辈担任。

生产资料归全亩统一使用。

合亩共耕收获的产品，扣除留作公共开支和亩头提取少量稻谷外，其余平均分配。

我认为正是海南物产丰富，足够让海南黎族过上自给自足的生活，因此，海南黎族才会对内地中原先进的生产方式产生抗拒进而拒绝接受内地中原先进的生产方式。

（三）海南黎族自身的封闭性和传统性。

在宋元明清各代均有内地居民迁徙往海南的事件，这不是少数人的迁徙，而是大量的迁徙。

这些迁徙来海南的内地居民带来了内地先进的生产方式以及社会制度，虽说大部分的海南黎民选择了与内地中原文化同化，但仍有部分海南黎民选择了迁徙往海南中南部封闭、居住条件与海南其他地区相比较差的山区，
这就说明海南黎族本身具有一定的封闭性和传统性。

（四）古时内地中原王朝对海南岛发展的忽视。

由于在古时生产力的低下，交通工具的落后，海南岛在内地中原王朝中一直是蛮荒之地，是流放罪民、罪臣的地方。

对于这样的地方，中原王朝是不太重视的，就是这样不重视的态度给了海南黎族的发展传承留下了很大的余地。

（五）解放后到现在国家和政府对海南黎族的帮助。

在解放后到现在，中国的发展举世共睹。

在现代的摩登社会，文化大交融势不可挡，少数民族文化的传承岌岌可危，当今世界不乏文化传承断代、甚至消失的民族。

海南黎族文化现今也面临着传承的问题，从解放后到现在，国家和政府对海南黎族的支援不断。

1957年，在中国社会科学院少数民族语言调查第一工作队海南分队的帮助下，黎族有了自己的文字。

从此，黎族文化不必再以口头相传的方式传承，而是有了自己民族文字的记载，这对海南黎族文化的传承意义重大。

还有在《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中，明确提出要在未来五年内在全国范围确定10个国家级民族民间文化生态保护区。

在海南建设国际旅游岛的规划中，就有建立海南黎族文化生态保护区的计划。

（六）海南黎族黎民对自己本民族文化的热爱。

正是这种热爱自己的文化、认同自己的文化的精神数千年来在海南黎民身上延续不断，海南黎族那美丽而神秘的黎族文化才能传承至今，这是海南黎族文化传承的最根本所在。

三、结束语
海南黎族文化是我国众多少数民族文化中的一支，他与我国其他的民族文化融合在一起，创造出了我们灿烂辉煌、源远流长的华夏文化。

鲁迅先生曾经说过：只有民族的，才是世界的。

只有保住我们的民族文化，使他传承不断、薪火不尽，我们的民族才能在世界民族之林屹立不倒，我们的民族才能辉煌不断。

我们的华夏文化是由以汉民族为主、众多民族文化会流而成，保持少数民族文化的文化传承不断，就是保持我们华夏文化的的传承不断，我们的华夏民族才能在世界上再续辉煌。

①
引自黎族神话《黎母山传说》
②
关万维著，《琼州文化》，辽宁教育出版社
③
宋•范成大著，《桂海虞衡志》
④
引自《琼山县志》。