莱布尼茨的主要观点

之外，它还有在
对这些概念加以认可的禀赋。” 至此，莱布尼茨已明确将天赋观念的
潜在性归于天赋的思维能力。
关于莱布尼茨的天赋观念的内容和含义：
莱布尼茨认为当人们说天赋是隐藏在人心中时，就意味着它有认 识这些概念的能力，即莱布尼茨已把天赋观念和天赋能力等同起来。

用他自己的话说：就人们的“现实的知识来说不是天赋的，但很
多可以称为潜在的知识是天赋的，如大理石的纹路所构成的形象，在
人通过工作发现它以前，就是在大理石之中的。莱布尼茨在指出天赋
观念不是“现成的”，而是“潜在的”之后，随即对天赋观念的“潜
在”性加以进一步解释。他说：“当人们说天赋概念是隐含在心灵中
时，这应该只意味着它有认识这些概念的能力；因为我已指出，除此
②复多性，即单子具有无穷多个；
③永恒性和独立性；
④单子之间具有质的差异；
天赋观念说的主要观点
1.人的心灵并非一块“白板”；
洛克曾在《人类理智论》中对天赋观念进行强烈批判，认为人
的心灵如同一块白板，上面原本没有任何印记，后来经过经验的作用 在上面做了印记，观念和知识便产生。

莱布尼茨因此在《人类理智新论》中对洛克进行了批判，认为人
总结

莱布尼茨不愧为伟大的数学家、哲学家，作为唯理论
的代表者，他一方面对笛卡尔等的天赋观念说进行了修正，
同时对以洛克为代表的经验论者给予重击，客服了其白板
说的消极直观性；另一方面，莱布尼茨又主张借用经验论
来解释天赋观念，主张人的认识需要理性和感性经验的相
互作用，但他在单子论中又强调相互独立，单子之间不能
天赋的原则只有人们给予注意才会显现出来，但却极少有人具
有这种注意力，或者说他们只具有对简单事物或完全别样事物的注意 力，他们只关注身体的需要，而对于纯粹和超然的思想一无所知。
当然，要将天赋观念显现出来，仅有注意力是不 够的，这就需要感觉经验的帮助。
很明显，莱布尼茨借鉴了经验论者的观点，认为天赋观念的显现需要 凭感觉提供机缘，如果没有这种机缘，对于那些从来没有看到过或接 触过的观念，根本无法显现出来。
他的天赋观念不仅包括笛卡尔所说的上帝的观念、数学公理、逻辑 规则以及道德原则等，而且还包括形而上学中的“存在、统一、实体、 绵延、变化”等概念；另外，由于在由逻辑和形而上学结合形成的神 学，以及由逻辑和伦理学结合形成的法学两门学问中也都充满了必然 的真理，因此它们的证明只能来自所谓天赋的内在原则。据此，莱布 尼茨甚至认为我们灵魂的一切思想和行动都来自它自己内部，而不是 由感觉给予它的。
莱布尼茨的单子论
（天赋观念学说的基础）
单子是一种组成复合物的单纯实体；单纯，是没有部 分的意思。上帝最初所制造的都是单子，然后单子（通过 自由意志的和谐）相互结合形成不同的物质。我们只知道 单子结合所呈现出来的物质，至于单子内部是什么我们是 不可能知道的。
特点：①精神性，即非物质的，是一种组成复合物的 单纯实体，不具有广延性；
天赋观念学说的集大成者 莱布尼茨
人类理智新论
十七世纪，西欧哲学界在认识论上爆发一场经验论与 唯理论的大争论，先是唯物主义经验论者培根奠定了 认识起源于经验的原则；继而笛卡尔创立唯理论，宣 扬天赋观念说，遭到霍布斯、伽森狄等的反驳；到十 七世纪末，洛克以其《人类理智论》详尽地批驳了天 赋观念说，并系统地论证了经验论的原则；紧接着， 莱布尼茨又站在唯心主义唯理论和维护天赋观念说的 立场，从“单子论”和“前定和谐”的观点出发，写 成本书，以对话体的形式，与洛克的《人类理智论》 逐章节逐段进行了针锋相对的辩驳和多方面的讨论。
如此容易捕获禽兽,单纯的经验主义者之所以如此容易犯错误,便是这
个缘故。”莱布尼茨从科学知识的普遍必然性与个别偶然的感觉经验
的区分的角度对经验论作了批判,这一批判是深刻的。
2.心灵既不是一块空白的板，也不是已经完全在上 面刻好了像，而是“一块有纹路的大理石”。
这一点主要是对笛卡尔学说的修正，笛卡尔的天赋观念说是一种 直接呈现说，即天赋观念是直接呈现在人们心中，而莱布尼茨认为天 赋观念是以某种倾向、禀赋等潜在的形式存在于人们心中，并以大理 石的比喻赋予天赋观念全新的含义。
他自己说道，如我们在纯粹数学中，特别是在算数和几何中所见到的 某些必然真理一样，是不需要实例来证明的，也不需要感觉的论证， 但如果没有感觉我们永远无法想到他们，这种感觉或者说经验在认识 中同样不可或缺，由此可见，感觉经验为我们提供了一种将天赋观念 呈现的机缘。
暗室说
人的理智像暗室里面的一块幕布，通过暗室的几个小孔透 过光线来，这块幕布可以接受光线照射暗室透过小孔所成的影 像。这块幕布不是一色平平直直的，而是有各色各样的许多的 褶皱，代表天赋原则，光线没有照进暗室时，褶皱存在但不会 显现出来，而当光线照射进来时，便有一些褶皱显现出来，这 些显现的褶皱就代表那些呈现出来的天赋原则。很显然，这些 褶皱是幕布本身就有的，而并非光线带来，但光线起了很重要 的作用，即使幕布由潜存转化为现实，正是在这个基础上，莱 布尼茨认为在一定意义上，外部感觉是我们思想的原因。
3.天赋观念如何显现？

首先，莱布尼茨借鉴柏拉图的回忆说，认为灵魂原本就包含许多
概念原则、学说知识等，而这些无数的知识并不总是被我们察觉，甚
至当我们需要它的时候也还察觉不到，这就需要用回忆来保持他们，
用回忆来把它们重新向我们呈现。
具体来说，用回忆来察觉我们心中已具有的东西，难易程度不
尽相同，对于一些普遍天赋原则，人们往往很容易就能发现，但有些 则不然。要从众多的知识中把它呈现出来，这就需要某种东西来决定， 即注意力。
的心灵并非白板，观念和真理作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能天
赋在我们心中。若仅凭经验，这是动物行为。他说:“禽兽纯粹凭经验
只是靠例子来指导自己。”“禽兽的联想纯粹和单纯的经验主义者的
联想一样,他们以为凡是以前发生过的事情以后在一种使他们觉得相似
的场合下也还会发生,而不能判断同样的理由是否依然有效。人之所以
相互作用，这显然是一个矛盾。在肯定莱布尼茨的巨大贡
献的同时，应该看到他理论的时代局限性。