中国刺客与侠文化

中国刺客与侠文化

发布时间：2007-10-9 15:02:58 被阅览数：372 次来源：中国怀旧网

文字〖大中小〗）这是剑和酒的江湖。

最早的侠，是墨子。最先的武林，源于他所创的墨家。韩非子说，当时唯一能和儒教分庭抗礼的不是老子的道家，也不是申布害、韩非的法家，而是墨翟的墨家。

儒走向了庙堂，墨走向了江湖。

墨子时代的侠都要做到为了“兴天下之利，除天下之害”而“赴火踏刀，死不旋踵”。墨子本人就曾为了阻止强楚吞宋而“行十日十夜至于郢”。这时的江湖，略有金庸所说的“为国为民，侠之大者”之风。

墨侠的精神，不仅潜移默化在历代农民起义中，而且在中国下层社会具有广泛影响----重然诺、行兼爱、讲意气、轻生死。这正是后来江湖行为的准则。这时候的侠义，就是顺天、利民！

在庄子眼中，“十步杀一人，千里不留行”的是强盗，孟尝君和盗跖一样：盗跖还算盗亦有道，孟尝君却用软刀子掠夺百姓。真正的侠，是调和天下的圣人（见《说剑篇》）。----他的要求似乎太高了些。

侠毕竟是人。到了战国，士阶层出现后，侠义开始与节操合流-----墨与儒联姻了----侠有了义和忠两重内涵。

晋灵公十四年，中国历史上第一位职业刺客出场了。他叫鉏麑，任务是去刺杀大臣赵盾（戏曲《赵氏孤儿》中孤儿之祖）。鉏麑凌晨潜入赵府，看到赵盾“闺门开，居处节”，一时犹疑不决：以为杀民臣不义，弃君命不忠。在艰难的忠义选择中，他触槐而死。与他同时代的灵辄，为了报答昔日一饭之恩，反戈救主。在忠义之外，之恩图报成了最强烈的江湖原则。

忠与义在贬值----侠义逐渐由社会化退向了个人化。一旦恩遇成为行侠的理由，侠的内涵就收缩退化成个体志愿。

让我们看看这种转变吧：

《史记刺客列传》说道，鲁国的曹沫，为鲁将，三败於齐，割地求和。会上曹沫突然“执匕首劫齐桓公”，令还失地。得愿后投匕首，下坛就位，颜色不变----他还坚守着古老的信义原则，不仅对自己，也对敌人。而齐桓公，更是表现出惊人的风范，临危不乱，脱险不违约----那个时代

侠客做得潇洒，连对手也是光明磊落的。

齐鲁会盟之后的167年，专诸带着他那柄天下闻名的鱼肠剑来了。专诸不是勇猛之士，传说干瘦得迎风即倒。他卷入了一场宫廷风波——侠的活动舞台不定期在江湖与庙堂之间。更加奇特的是当这样一个弱质的刺客刺中王僚之后，王僚居然叹了口气，说：壮士。然后放他走了。史记将故事改为“王僚立死，左右亦杀专诸。”相比之下，

我宁可想信前者，侠本应该干得惊天动地，这样，使侠的事业本身带有强烈的戏剧色彩和悲壮精神。

再七十年后的豫让，陷入的是一场是非难分的大夫之间的权力斗争。他可能算作是和一个失败的英雄。他不能在忠义之间象鉏麑一样做出明确的选择，他更没有完成做为刺客的使命。他为一个心狠手辣的家伙卖命。一而再再而三的刺杀赵君，赵君再擒再放，这就使豫让本身的行为带有些无赖的性质了，但他坚韧地保持了那种不舍不甘的精神。不惜付出漆身吞炭的痛苦代价。就侠，尤其是刺客的职业精神而言。是无可挑剔的。尤其是他说出那句天下皆尺的准则时，他的个体人格力量已在锤炼之后近乎完美。他说：“士为知已者死，女为悦已者容”，一句话，就定下了今后江湖中刺客行当的规范。

四十年后，侠和刺客们已重新从深宫内苑走回了市井之间，选择了俗世卑下职业了。例如其中有名的聂政，就是一个杀猪的。其实当时市井间杀猪屠狗之辈，引车卖浆者流，都藏丰很多大侠刺客。聂政并不寂寞，至少还有个手持大锤的朱亥做同行，还有薛公毛公之流的高人（事见《魏公子列传》）不过当时刺客行为越来越隐蔽。以致聂政成事之后，不得不自刺面皮，国人莫辩。然后一位刚强的女性又出现了，聂荣抱尸而哭。这一哭不仅大惊市人，晋楚齐卫都为这一对兄妹感到悲哀。

士为知已，谁是知已？那些知已不过是一顿酒肉之后让你去送死的人。刺客们越来越不信任别人，往往一个朋友，还要考验很久。

刺客也罢，侠也罢。他们毕竟是意气的。有人比他们更能等待。那些就是他们的雇主们。

因为有主雇，世界上才有刺客。

刺是他们的行为，客是他们的生存方式，他们似乎把一生都寄托在漂泊里。因为这个世上，只有弱势的群里需要他们。

刺客们到底怎么啦？

利国利民的时代过去了，除强扶弱的时代过去了，报知遇之恩的时代也过去了，剩下的，难道只是黄白之利与长街拔剑、快意恩仇的匹夫之勇了吗？

刺客们似乎也明白这种堕落，于是由官府逃到民间由庙堂退入江湖中隐蔽起来。-----然而，只要有主雇，他们无所逃于天地间。

最悲壮激昂的故事是荆柯刺秦。可是无论是《史记》还是古小说《燕丹子》，都是说”太子日造门下，供太牢具，异物间进，车骑美女恣荆轲所欲，而“以顺适其意”。至于“投龟进金”“食马肝”“斩美人手”更看不出太子丹对荆轲有何“知遇之恩”了。不过是“以顺适其意”，当个死士养起来罢了。且当时天下必合之势，太子与荆轲不会不明白。天下利与一人利之间，荆轲选择了后者。

易水之上一曲悲唱，不仅是荆轲命运悲剧的序曲，也是整个刺客职业的挽歌。

“提一匕首入不测之强秦”的寡众强弱之别和功败垂成的惋惜使得荆轲故事的悲剧性突出感人。

具有喜剧性的唐睢不辱使命，同样在表现他们的智勇同时，将不明大义，与侥幸

的心理表现出来。

倒是几年之后的击筑人高渐离以筑击秦王，使刺客生涯的尾声闪出了异彩。

遵守古老原则的刺客太少了，翻遍了正史异谭，廖廖无几，独独剩下一个《干将莫邪》中的“黑衣人”

刺客已经死在从江湖到庙堂的途中了，他们的子孙成了“死士”——不诚于心，只诚于剑的一群人。他们从侠的行列中走了出来，走远了。从光明磊落走出去，走向一种见不得光的行业。

最初的侠，是与刺客不分的，以到这种形式，到了后世时有发生。有两膀子力气，你可以做刺客，但不至于因此就被认作侠，侠的原则其实很简单：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困《游侠传》。所以荆轲武艺绝世，也只好屈于刺客行列。

战国的侠不必有权，不必有钱，不必有力，亦不必有大名。故而孟尝君，信陵君是世之大侠，也有朱家郭解这样的土豪也是侠，魏国的老门监侯赢，也是侠。尤其是郭解，据太史公说，他貌不及人，言不足采，可天下之人，皆慕其名，说到侠必定把他当作楷模。

然而，侠也慢慢的变了，那是到了唐代，一方面，侠越来越多。另一方面，侠的精神越来越难以捉摸。

唐诗中侠的形象，要么是黄须儿，赌马扬鞭，杀人如麻；要么是“使气公卿座，论心游侠场”的任侠，更有寄马高楼，眠花问柳之辈。其实使酒骂座，在太史公看来，又不过是像灌夫一样有胆的猛汉罢了。但这在唐代，确实如此——这和所谓的大唐精神是一致的。似乎落拓风流或坦荡潇洒，个人情怀的极大张扬就有侠气了。李白就是个游侠，曾说十五好剑术，酒，月和剑就成了这个浪子侠客的一生。侠在历史上第一次这样紧地和酒连在一起了！

在唐人小说里头，侠大量的出现，一个夜行的和尚武功出神入化，谈吐又超凡脱俗，那自然是侠（《僧侠》）虬髯客呢？千里杀仇，切肝下酒，大好江山，说让就让——磊落过人，也自然是侠。昆仑奴冒矢石，往一品府成就寒门姻缘，也是侠。

自聂荣后，女侠的形象也就成批地出现了，盗盒的红线，下嫁磨镜郎的聂隐娘，巨眼识英雄的红拂……女性的形象突然丰富明朗了起来，市井间，风尘女，各式各样各行各业的侠都出现了。

这些侠，除了有技之长外，几乎无一例外地有一种“侠气”和“侠意”，对美好的目标有股天真的顽强的追求精神，这时代的侠，更多的是人民意志的凝结。更加平民化和生活化了。

但，侠这个东西，本身有高洁的志守，一混就俗，一旦平民化生活化了，假侠士就多了。

白万州遇剑客，儒林外史里有名的那个张铁臂，只是混混吃喝罢了，却还煞有介事地糊弄人，严格地说，他们也算侠，可惜……

至于到了有清一代，侠的内涵就复杂了，他们还要想起驱除异族的任务，这和日