想象力_康德认识论中的重要范畴_张秉福

第7卷第1期2005年3月

山东科技大学学报(社会科学版)

Journal of Shandong University of S cience&Technology(Social Sciences)

Vol17l1

M ar.2005想象力:康德认识论中的重要范畴*

张秉福

(山东科技大学文法系,山东泰安271019)

摘要:想象力在康德的认识论中是一个不可或缺的要素,发挥着独特的功能:一方面它把感性和知性这两种必要而又功能各异的认识能力联结起来,另一方面它产生的先验图型又把直观和概念这两种不同的知

识要素结合起来,从而使知识得以可能。因此想象力尤其是生产性的想象力在康德的整个认识论中占有非常

重要的地位。

关键词:康德;想象力;先验演绎;认识论

中图分类号:B08112文献标识码:A文章编号:1008-7699(2005)01-0029-04

Imagination:An Important C ategory of KantÄs Epistemology

ZH AN G Bing-fu

(L iterature an d L aw De par tme nt,S hand ong Univ er sity of S cience and Tec hnology,T aian,Sh an dong271019,China) Abstract:I mag inatio n is an essential facto r in the epistemo lo gy of K ant,w hich plays a unique r ole.O n o ne hand it links the sense to the reason,which are necessar y and functional;o n the other hand it produces the pr ior i g raph w hich co nnect the two differ ent know ledge facto rs:object and concept.So it can make the kno wledg e possible.T her efo re,imagination,espe-cially the pr oductive imag ination is pla ying a v ital place in the w hole o f epist emo lo gy of K ant.

Key words:K ant;imagination;a pr ior i deduce;epistemo log y

作为一种知识,它必须具有必然性和严格的普遍性,这样的知识只能是先天综合判断,它既能增添、扩充新的内容,又能使主词与宾词之间具有必然联系,这是康德给知识确定的标准。然而,先天综合判断是如何可能的?康德又把它归结为纯粹理性本身所固有的问题,为此他在5纯粹理性批判6中考察了人的认识能力:感性、知性和理性,强调了它们各自的不同功能。于是人们就据此认为康德只强调感性、知性和理性在认识中的作用。但是在回答这一问题的关键部分即先验演绎中,康德却特别突出了想象力尤其是生产性想象力的中介作用,那么这是否说明想象力也扮演了一个不可或缺的角色呢?其作用究竟是如何发挥的呢?本文主要结合康德的先验演绎及其有关的图型论对此作一探讨。

一

在5纯粹理性批判6中,康德反复强调,知识的产生离不开感性与知性的结合。感性作为接受表象的能力,通过它,对象被授予主体,产生直观;知性作为一种认识对象的能力,通过它,主体对对象才有所思维,并发生概念。所以,直观和概念是构成知识的两种要素,没有这两者,知识就无法产生。换言之,无感性就无对象被给予,就不能给知性提供关于知识的内容或材料;无知性就没有对象被思维,就不能产生概念,即构成知识的形式。正如康德所说:/无内容的思维成为空虚,无概念的直观则成为盲目0。[1](P73)直观无概念则盲,思维无概念则空,惟有二者的结合,知识才得以可能。

但是,感性和知性毕竟是两种不同的认识能力,感性不能思维,知性不能直观,在认识的过程中它们各自有着不同的功能,只有相互协调作用,才有认识的发生;而直观和概念毕竟也是构成知识的两种不同质的要素。那么如何把它们联结起来,形成关于对象的先天知识呢?康德认为这离不开综合。他所说的综合,就其广泛意义而言,是指把不同的表象放在一起,并把它们之中的杂多包括在一个知识中的作用。并且杂多的综合(无论这杂多是在经验之上或在经验之前被给予出来的)是最初引起知识的东西,是/把知识所需的种种要素集合起

*收稿日期:2005-01-20

作者简介:张秉福(1964-),男,江西武宁人,副教授,主要从事哲学和高等教育学研究。

来而使之结合为具有某一定内容的东西0。[2](P112)而一般意义的综合恰恰是想象力的结果。于是在这里,康德就引入了想象力,并赋予它非常重要的地位。

总的来说,在康德那里,想象力是一种直观能力,在直观中表现当时并不在场的一个对象,它和感官一起组成感性。它主要有两种,即生产性的想象力和再生性的想象力。再生性的想象力是派生的表现对象的能力,这种表现是把一个先前已有的感性直观带回到心灵中来,它依赖于经验性的法则,即联想律,因而属于心理学的领域。生产性的想象力是/本原的表现(exhibito orig inaria)对象的能力,因而这种表现是先于经验发生的0。[3](P52)想象力的基本功能是对一切感性直观杂多的综合,它虽然具有盲目性,并隐藏在人的心灵深处而不容易被意识到,但没有它的综合作用,感性和知性就不能结合,从而也就不能形成任何对象的知识。而在康德认识论中想象力的这种作用是到了范畴的先验演绎才非常明显地体现出来的。那么想象力在其中具体起到什么样的作用呢?这要结合先验演绎来看。

二

范畴的先验演绎是要说明先天的知性概念)))范畴(思维的主观条件)怎能有其客观的有效性,即提供关于对象的一切知识的可能性的条件。它的回答是纯粹知性概念(范畴)是一切经验得以可能的先天条件,只有以它为媒介,经验的任何对象才能被思维。康德具体从两个方面进行论述:一是探讨纯粹知性本身的可能性及其所依据的认知能力,这是从主观方面论述,可称之为主观演绎;另一方面是与知性的对象有关,意在说明其先天的概念的客观效力,可称之为客观演绎。所以他说客观演绎才是他的根本目的,不过主观演绎仍然保有完全的力量。但是在5纯粹理性批判6先验演绎的第一版中,他从知识得以可能的主观源流即主观演绎开始才过渡到客观演绎,并给予想象力高度的重视,而在第二版的修正中,想象力的作用只在/范畴对于一般感官对象的应用0中略微带过。所以有必要把想象力在第一版演绎和第二版演绎中的表现区分开来。

从第一版的演绎来看,想象力,尤其是生产性的想象力是沟通感性和知性的中间媒介。

第一版演绎是从主观演绎开始而后过渡到客观演绎。主观演绎是/自上而下0地从知识发生的过程中来探索这个过程所需要的主观先天条件,也就是要说明构成经验可能性的先天依据的主观源流(他归结为感官、想象力和统觉),说明主体如何把杂多的东西联结、综合为一个统一的知识整体。因此主观演绎的出发点是面对一个知识整体,其中直观的杂多是以一种相互联系着的概观的方式呈现着的,演绎要说明这种概观得以可能的综合的先天依据。康德把这种综合分为三个层次,这就是直观中把握的综合、想象中再生的综合和概念中认知的综合。

通过感官这种直观,现象和杂多被给予出来,因此在人的心灵中就要有综合这种杂多的主动能力,这就是想象力。如果这种活动是直接联结不同的知觉,那么想象力的这种活动就是把握。也就是说,想象力要把直观的杂多形成一个意象,就必须事先把种种印象收入它的活动中来,把它们逐个浏览一遍,以把握这些印象,这就是直观中把握的综合。而这种综合又是以现象的再生为前提的,其主观的根据就是经验性想象力的再生能力。但这种再生必须假定有某种东西作为现象的必然综合统一性的根据,使其再生按照规则成为可能。这就是想象力的先验综合作用,它是制约着一切经验的知识可能性的条件。因为经验是以现象的再生为其先决条件的。如果我们总是把先行的表象忘掉,而在前进到继起的表象时不把先行的表象再生出来,就不能形成一个完整的知觉系列,那么一切表象都不可能,包括时间、空间表象。因此直观中把握的综合与想象中再生的综合不可分割。由于把握的综合是构成任何知识的一切方式的可能性的先验根据,因而想象力的再生的综合就是属于心灵的一种先验的机能,就其目的是现象中杂多的综合的必然统一来说,这种能力就是想象力的先验机能。而再生的综合是假定了再生的诸表象之间有一种必然的统一性,因为各种现象纷至沓来,只有意识到这个表象就是先前的表象,才能使表象的杂多具有统一性。而概念就是综合这种统一性的意识,这是知性先天具有的一种能力,所以才有概念中认知的综合。而这种统一性的先验根据就在于先验统觉(纯粹统觉),其先验的统一性使现象按照规则成为必然的可再生的。这样,主观演绎就从三重综合开始,从主观到客观,从经验到先验,一直到纯粹统觉的先验统一性这一知识的最高原理。

从这个简要的主观演绎过程中我们可以看出,想象力总把过去的对象带到心灵的当下,同时通过

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