中国近代思想史导论

中国近代思想史导论
一、思想与思想史
1、思想
从广义上讲，人类的一切心理活动、精神思考，都可以称为思想；从狭义讲，思想是指人类思维活动在理性认识阶段所达到的结果。

2、思想史
张汝伦：《现代中国思想研究》，上海人民出版社2001年版：
“思想史研究的是前人提出的思想和观点，人们的生活态度，社会思潮，乃至一个时代的意识形态或集体无意识。

思想家留下的全部文字之所以不能代替后人对他们的研究，就是因为：1、文字有其独立性，一旦产生后就不属于个人，而有在不同语境下意义增殖的无限可能性。

后人很可能比思想家本人更理解他。

2、文字的意义是通过后人的接受，即通过后人的理解与解释产生的。

别人的理解与解释是思想产生意义和影响的先决条件。

3、思想家由于受其视域的限制，无法把握其思想在社会语境和历史语境的意义，而这些正需要通过思想史的研究来加以揭示。

”（自序，第4页）
葛兆光：《中国思想史》，第一卷，引言：
“如果说，历史就是曾经在过去的时间中出现过的人、物与事，那么它确实已经随着过去的时间的消失而消失了。

……可是，真正绵延至今而且时时影响着今天的生活的，在我看来至少还有两种东西：一是几千年来不断增长的知识和技术，前人的智慧和辛劳积攒了许多生活的知识和技术，使后人得以现成享用，也使后来的人们可以把前人的终点当成起点，正是在这里，历史不断向前延续；一是几千年来反复思索的问题以及由此形成的观念，多少代人苦苦追寻的宇宙和人
生的意义，多少代人费尽心思寻找的有关宇宙、社会、人生问题的观念和方法，影响着今天的思路，使今天的人依然常常沿着这些思路思索这些难解的问题，这是在这里，历史不断地重叠着历史。

如果说前者属于技术史，那么后者就只能属于思想史。

思想没有随着有形的器物、有限的生命一道消失，通过语言文字、通过耳濡目染、通过学校内的教育和学校外的熏染，一代一代地在时间中延续下来，由于这种‘延续’，今人还可以重温古人的思索，古人的思索对于今人还存有意义，科林伍德说：‘历史的知识是关于心灵在过去曾经做过什么事的知识，同时它也是在重做这件事，过去的永存性就活动在现在之中。

’（《历史的观念》，中国社会科学出版社1986年，第247页）思考的问题和思索的方式，解释的话语和实现的途径，一代又一代地重、变化、循环、更新，有了时间和空间的连续，于是就有了历史。

”（第3页）
3、中国近代思想史及其特点
中国近代思想史是中国思想通史的重要组成部分，也是中国近代史的一个分支。

它的任务是研究1840—1919年间中国社会的各种思想观念（主要指影响较大的政治思想、经济思想、社会思想）发展变化的历史过程及其规律性。

研究中国近代思想必须明了两方面的历史背景：一是要了解中国思想通史，尤其是中国古代史的状况，这是中国近代思想的前身和重要来源之一；一是要了解中国近代社会历史发展，特别是社会政治、经济、阶级变化等问题，特别是西学东渐对中国产生的重要影响。

这是近代思想存在变化的条件和舞台。

特点：
1、近代中国社会的复杂性，决定了近代中国思想的复杂性。

2、近代中国社会的急剧发展，决定了近代中国思想发展的快速多变。

3、近代中国救亡图存的时代使命，决定了反帝反封建的思想追求必然是近
代中国进步思想发展趋势。

4、从闭关走向开放是近代中国发生的一个根本性的变化，这决定了“向西
方学习”成为近代中国思想界的一个重要课题。

扩展：关于近代思想史的研究方法
1、耿云志：《关于中国近代思想史研究对象与方法的思考》，《广东社会科学》，2003年第2期，第18-22页。

思想史研究的对象仍应以思想家的主题为主体。

目前存在问题：思想史著作对思想家的思想的研处理和表述方法不满意。

主要表现：
1、把被认作思想家的人物的思想，不加区分地一概写进思想史，讲其世界观、认识论、人性论、政治观点、教育思想、无神论等等。

于是就造成了研究范围不清，与其他学科相混淆的情况。

2、把各家思想当作陈列品，各自独立地放一块地方，较少发掘各家思想的内在连续性。

3、没有充分说明思想家的思想应对时代环境和人民生存状态的紧密关系。

4、把思想家的思想大体上当作纯粹上层社会书斋中的珍存，没有追踪思想家的哪些思想，通过种种社会活动、社会渠道渗透到平民中间，沉淀在人民的思想观念中，甚至通过平民的行为方式显映出来。

“人的思想从根本上说，都是应对生存环境的挑战而产生的。

……思想作为哲学的对象时，它是一种抽象物。

按我所说的作为思想史研究对象的思想，是具体回应各种历史时代出现的逼人的挑战性的问题而提出的各种思考和主张。

”
“就中国近代思想史来说，我认为，它应当紧紧抓住中国人应对内忧外患，为追求独立、统一、民主和富强而提出的思想主张作为研究对象。

它应当不同于政治思想史、经济思想史、教育思想史、军事思想史、学术思想史等等，而是把它们中直接涉及时代主题的最普遍意义的思想提出来，作为思想史的内容。

”（是否有简单化的倾向？另外，这种概括性太强的思路对学者的要求极高）
关于思想史研究方法问题：
1、思想史是具有很强的综合性学科，它与许多学科有密切的关联性，例如政治思想史、经济思想史、教育思想史、学术思想史等等。

因此，这些学科的进步与发展会直接影响到思想史学科的进步与发展。

所以，我认为，学者最好先做至少一两种上述专门学科思想史的研究，以为思想史研究的准备功夫。

2、研究思想史时，最好亦应循由个案到整体，由微观到宏观，由专题到综合的理路。

研究具体的、个案的东西，当不避繁琐，不怕深入，由繁而简，深而后通。

这同样也是做思想史研究的准备功夫，而且是更重要的准备功夫。

只有做好这步功夫，才会逐渐增加积累，逐渐增长见识，逐渐养成贯通的能力。

3、做思想史的研究需要较高的理论思维能力。

一切历史学都包含两个方面，一是陈述，二是解释。

解释需要训练理论思维能力，学习哲学史，读一系列第一流哲学家的哲学著作，伟大思想家的代表作。

4、研究任何学问最基本的方法只有一个，那就是实事求是。

反对教条主义
马克思《资本论》第一卷第2版跋：“研究必须充分地占有材料，分析他的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。

只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当的叙述出来。

这一点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。

”
恩格斯：“原则只是我们研究的结论，而不是我们研究的出发点。

”
5、在坚持实事求是的科学态度和科学方法的基本前提下，对其他学科所应用的一些方法，对国内外其他学者用以做出优秀成绩的方法，我们都可以适当参考、借鉴。

但是，第一，要参考借鉴的不是别人概述出来的方法，而是从精研成功的学者的代表作的过程中所领悟的方法。

换言之，不是搬用别人的教条和公式，而是领悟导致成功的具体的科学的思想方法和工作方法。

第二，在成功的研究成果中，不可能是各种方法的大杂烩，总有一种最适合的方法为主导，再适当借鉴与参考其他的方法，那种标榜自己的研究成果是各种方法的总汇的人，首先就会给人一个并非老实人的印象。

一个不老实的人，是不可能做出真正好的东西来的。

6、我不止一次地听到一些长于陈述史实的朋友说过，他们异常注重史料，而搞思想史的人则可以不那么注重史料。

这是极大的误解和偏见。

任何学问都必须充分占有材料。

没有材料，或材料不充分，是绝难取信于人的。

做思想史和做一般陈述史的区别是：第一，取材范围不同；第二，做思想史比做陈述史要求有更高的解释能力，因而需要更高的理论思维的训练，如此而已。

做思想史的朋友千万要谨慎，任何时候，绝对不可忽视材料的重要性。

2、黄兴涛：《近代中国新名词的思想史意义发微——兼谈对于“一般思想史”之认识》，《开放时代》（广州），2003年第4期，第70-82页。

论文分为两个部分，一、新名词与近代中国思维方式的现代性变革；二、新名词与“一般思想史”研究。

作者认为，真正的近代中国思想史著作应该是这样的：“它既真正有机地融合各领域和各部门的专门思想，又能生动地反映精英和大众思想互动所形成的‘一般思想’形态；既说明了近代中国重要思想观念的内在结构，又揭示了其外发的社会功能；既能章显其思想变化的整体性时代特征，又注意揭示其思想的历史‘延续性’，同时还能在时段上比较完整地反映近代中国思想的全过程。

”
关于“一般思想史”：
所谓“一般思想史”，或许应该有两个指向：一个是从文化的维度着眼，指向各种类型，各门学科、各个领域的专门思想（包括政治和经济思想）背后贯通的思想根据，即那种旨在打破各专门思想彼此界限的“一般思想”，它要求体现出一种思想的“基础性”；一个是从社会的维度着眼，指向那些对现实社会生活发生了重要影响的普遍思想意识、而不是只停留在书斋中的某个人哪怕是天才性的想法和某些人局限于一定圈子内的可能很有意义的观念，即它要求体现出思想的广泛社会性和现实有效性。

这两个指向所涵括的“一般思想”，在重合的意义上，共同构成一副社会与文化互动制约的思想世界，我以为这就是理想中的“一般思想史”所要书写的内容。

具体地说，它大体包括体现时代特点的思维方式（包括社会城市结构）、基本价值观念、重要社会思潮等历史背景、内在形态和外在效应之类的组成部分。

在这种“一般思想史”中，并不需要太关心其思想的主体究竟是“精英”还是“大众”，抑或葛兆光所说的“一般水准的普通知识分子和普通文化人”，它所在意的只是通过各阶层思想的互动而形成的具有基础性、普遍性和社会有效性。