中国文化要义

理性的特点、优缺点
理性为偏于情的思想； 特点 ：理性为偏于情的思想；理性为无私之情 优点：中国社会特见稳定而持久。由于理性早启，人们特重修身， 优点：中国社会特见稳定而持久。由于理性早启，人们特重修身， 一切力是对内用之，此即向上之心强。对他人则不与之争， 一切力是对内用之，此即向上之心强。对他人则不与之争，求相安无 此即相与之情厚。此结果即中国成一职业分途伦理本位的社会。 事，此即相与之情厚。此结果即中国成一职业分途伦理本位的社会。 此社会一经形成，在中国两千余年历史中特见稳定而持久。其显例， 此社会一经形成，在中国两千余年历史中特见稳定而持久。其显例， 历朝历代的改朝换代，我们只闻为一姓之兴亡，而不闻天下之兴亡， 历朝历代的改朝换代，我们只闻为一姓之兴亡，而不闻天下之兴亡， 即便有外族入侵成功，我亦以极大的文化包容力将之融化， 即便有外族入侵成功，我亦以极大的文化包容力将之融化，而社会基 层仍按中国社会风俗有条不紊地运行， 层仍按中国社会风俗有条不紊地运行，故而中国社会呈现出一种一治 一乱的稳定而持久的局面。 一乱的稳定而持久的局面。 • 缺点：中国之科学技术长期停滞。因为中国人思想长于理性而短于 缺点：中国之科学技术长期停滞。 理智，其精力用于理智少，故其无精力去思考如何推理、 理智，其精力用于理智少，故其无精力去思考如何推理、假设这些纯 抽象的数理与论理，因为其精力主要用于向内而与外无争， 抽象的数理与论理，因为其精力主要用于向内而与外无争，故其克服 改造自然能力长期不见长，而其自然科学亦不见发达。 改造自然能力长期不见长，而其自然科学亦不见发达。因其与他人力 求相安无事，彼此隔绝，无法形成一团体社会， 求相安无事，彼此隔绝，无法形成一团体社会，故应致力团体的法律 制度等社会科学亦不见发达。 制度等社会科学亦不见发达。 • •
目录
• • • • • • • • • • • • • • 第一章 绪论 第二章 从中国人的家说起 第三章 集团生活的西方人 第四章 中国人缺乏集团生活 第五章 中国是伦理本位的社会 第六章 以道德代宗教 第七章 理性-人类的特征 第八章 阶级对立与职业分途 第九章 中国是否一国家 第十章 治道和治世 第十一章 循环于一治一乱而无革命 第十二章 人类文化之早熟 第十三章 文化早熟后之中国 第十四章 结论
中西文化观的不同
• 在《要义》中,作者以“人生态度”作为文 化的核心内涵,全面分析了造成中西不同人 生态度的决定因素—社会结构,认为中国社 会是伦理本位、职业分途;西方社会则个人 本位、阶级对立。由于中西不同的社会结 构遂产生了不同的文化,表现为理性与理智、 非宗教与宗教。肯定了中国文化的理性精 神,指出中国文化未来应走之路向是接受西 方社会的科学与民主之用,来滋养中国文化 理性之本。
中国文化要义
简介
• 《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代 表作，原书于1949年出版，影响甚大，被一誉为 中国文化研究和西方文化比较的经典作品。本书 首先从集团（集体）生活的角度对比了中国人和 西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了 中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对 中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进 而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察 了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病 诟，也揭示了中国民族精神的要旨。
一、中西文化植根于不同的社会构造
• 作者不是从文化无所不包的宽泛概念来 探讨中西文化的不同,而是“特就其社会人生” 来分析中国文化不同于西方的特性。“文化问 题,从根本上说是价值观的问题 价值观的问题。而中西不同 价值观的问题 的人生态度源于不同的社会构造 不同的社会构造。 不同的社会构造
• 首先说明了社会构造是造成不同文化的决 定因素,决定着全部文化的发生与表征； • 其次认为不同的生活态度和文化也对社会 构造产生影响。确是如此,文化观念的形成 附丽于一定社会的经济基础和社会结构,同 时,文化观念的形成也不是社会经济基础和 社会结构的简单映象,而是一种积极能动的 反映,并作用于一定社会的经济和社会结构。
具体来说,中西社会构造的不同表现在:
1、中国社会伦理本位 西方社会个人本位 、中国社会伦理本位,西方社会 伦理本位 西方社会个人本位
作者认为,社会最基本的构成部分是团体、家庭和 个人,三者在社会中位置轻重不同就形成不同的社 会构造,在这一点上,中西社会俨然不同。在中国, 家庭处显然的位置,发挥着极其重要的作用,团体和 个人的关系则轻松若无物;而在西方,团体和个人是 两个实体,家庭几乎为虚位。中国因重家庭演成伦 理本位的社会,西方则因团体生活形成个人本位的 社会。个人与集团是相对待而立的,有集团生活才 能显示出个人。
2、中国社会职业分途，西方社会阶级对 、中国社会职业分途，西方社会阶级对 职业分途 立 他认为，中国无阶级社会，主要基于以下ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ两点：（1）中国在经济上缺乏形成阶级 1 对立的基础；（2）中国在政治上无形成 对立之势的条件
二、中西文化价值趋向不同
1、理性与理智 、
理智、理性究竟有何不同呢?他认为,人类有心思作用,理智 是这心思作用中“知”的一面;心思作用还有另一面即理性, 是心思作用中的“情”。理智相对于理性是低一层次的认知 水平,还局限于营求生活的方法和手段;而理性则已经“不落 于方法和手段,”“豁然开朗达于无所为之境地,”从而“开出无 私的感情(Impersonal feeling)———这便是理性。”以此无 私之情为基，人的理性便表现为平静通达之心，不欺好恶 而判别自然明切之心、清明安和之心等。而在中国人身上 的具体表现即向上之心强，相与之情厚。这也是中国两千 多年间养成的一种社会风俗或民族精神。
2、非宗教性与宗教性 、
宗教问题是中西文化的分水岭。梁漱溟认为虽然在 人类文化的早期,东西方都由宗教开端,但此后却有极大 • 的不同:西方由基督教开出集团生活;中国由周孔教化开 出家庭生活。西方基督教独尊地位及超家庭、家族的团 体—教会的建立,使得其团体内部组织坚实,外部面临的 斗争如与其他宗教的斗争使他们形成高度的团体精神。 因而在西方社会,人们组织纪律观念、国家观念都十分 的强烈。而中国从周孔以后,文化的中心便转到非宗教 的周孔教化上,以前祭天祭祖等等宗教形式只构成周孔 教化的一个条件。他由此得出:西方的集团生活,是由基 西方的集团生活, 西方的集团生活 督教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来, 督教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来,从而形 成了宗教与非宗教两种不同的文化。 成了宗教与非宗教两种不同的文化
我的思考：合理地利用理性
• “盖理性在人类，虽始于思想或语言，但要启发它。实现它，却费 仅从语言、思想上所能为功。抽象的道理，远不如具体的礼乐，具体 的礼乐直接作用于血气，人的心理情致随之顿然变化于不觉，而理性 乃悠然生前，其效用最大最神” • 这是梁所倡导的理性启发之道，其道在于定礼乐，以具体的规则、 道德风俗启发人们的理性，以发挥其作用，然而，我们在发挥理性的 同时，亦当花心思于理智，以发达我国的科学技术。其方法在于主动 留心与被动改革。盖鸦片战争之前，中国周围无文化强敌，故其苟延 残喘即可，而自鸦片战争之后，西方屡次叩关入侵，屡败中国军队， 文化上西风压倒东风，此时甚至有亡国亡天下之虞，故中国的仁人志 士大呼科学救国，即花心思于理智，求学理之长，求科技之发达，求 国家只富强，至今依然，此为被动改革。在此被动形式下，我们要更 进一步高瞻远瞩，主动留心，即积极引领世界科技文化，以求中华民 族之崛起、复兴。总之，一方面我们要保留利用理性的长处，克服其 短处。另一方面，要特别留心理智，积极探索，以为我所用。
三、中国文化的出路
• 肯定了中国文化的理性精神, 指出中国文化未来应走之路 向是接受西方社会的科学与 民主之用,来滋养中国文化理 性之本。
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