印江红棺

丧葬之红棺

资料来源：百度百科搜搜百科百度贴吧野史整理

风俗产生地：贵州省铜仁地区印江土家族苗族自治县

红棺由来：（目前只是传说，没有历史考古的证据）

据记载：古时庶民去世，其棺木外表只能用黑漆,切不可用朱红漆料，此乃皇族丧葬之特权也，沿袭至今如是。可是，全国惟独贵州省印江县人去世后均用朱红棺木（见上图）行葬，何故？这里流传着一个古老的典故：

唐朝初年（具体年代已不可考），思邛（印江县古名）城南一曹氏贫寒人家，有独子，勤学，聪慧过人，赴京殿试，高中状元。荣获皇帝及在朝文武达官于文德殿设宴召见。

席间，皇帝询曹状元之家况，状元兴致正浓，随口赋诗以答："白日千人拱手,黑夜万盏明灯；千根柱头落脚，万马归巢盈门；天悬亮、扭转乾坤；风扫地、肩担日月；八十人挑水、七十人煮饭；三艘盐船下河，一只不返打淡。"

在朝文武大臣听闻无不暗自为之震惊，殿宴散，纷纷揽袖上奏：“曹状元文才超群，家业宏隆，千军万马，羽冀丰满，加之聪慧过人，若当朝得志，八方归心，必起异心，谋朝夺位易如反掌，岂非祸患无穷？应立斩！”皇帝正有此意，于是莫须有下旨“欺君罔上、图谋不轨”，推出午门斩之。

斩了曹状元，皇上恐“曹家军”起兵，密旨兵部，令御林军点精兵六万，严阵待命迎战。又发钦差大臣去黔之思邛察访，来到曹状元家。曹家住山腰之上,时有云雾缭绕，该地名云半也，极目眺远，农耕锄禾。居家茅草，破房两间，顶盖丝茅草，四壁芦苇杆。门前檐下蚂蚁成群，熙熙攘攘往来于巢穴间搬运觅食。正在狐疑，从柴门里走出一衣衫褴褛之老头，再瞧屋里，四壁空荡，顶漏天光。

里间灶前坐着一老太婆，正手转磨子茫然干活。钦差所见仍觉不信，回头再问地方当差之人，带错否？答：定是！哎，尽如此穷酸，心中甚怪！试着与老汉攀谈起来：钦差问：“老人家高寿？”。老汉答：“空长八十了。”

钦差问：“老婆子高寿？”。老汉答：“七十有余。”

钦差问：“大伯以何营生？”。老汉答：“老太婆眼瞎，在家磨豆腐，我早晚卖豆腐，勉强糊口了。”

钦差问：“你家可有盐船？”。老汉答：“先生笑话,哪有盐船？不过，有三只鸭子，要是有一只不回家下蛋，可就不足换盐了，只好打淡。”

钦差听罢，沉吟半天，暗自神伤，长叹道：可惜曹状元，尔枉有满腹文章，死得好冤啊！

由是，钦差大臣已明真相。起程回禀皇帝：“白日千人拱手,黑夜万盏明灯，千根柱头落脚，万马归巢盈门是其居家半坡,白日可见远近耕农拱手锄禾,黑夜屋顶蓑草稀疏,透见日月星辰闪烁，房舍四壁芦苇是为千柱，蚂蚁檐下成群，往来万马归巢觅食；天悬亮、扭转乾坤，风扫地、肩担日月是其母目不明，转磨扭转乾坤即磨豆腐，父承风雨担售豆腐，早晚日

月倒影其桶内即肩担日月也；八十人挑水、七十人煮饭是其父挑水，母煮饭也；三只艘船下河，一只不返打淡是其三只鸭子下蛋正好够家用换盐也，否则，打淡也。”

皇帝恍然，自知其错斩栋梁，悔恨交加！唯恐民怨沸腾，于是特赐曹状元朱红皇棺，追以显爵，收尸予以厚葬，行皇殡之礼。同时，钦赐其双亲父老金银若干，命地方官府常年奉养及至百年归天，仍制红棺送葬，行贵胄殡葬之礼。礼葬过程有赶信、哭丧（这个基本也没人会了，也是哭诉死者生前的功德）、堂祭（这个过程就是先生写好了死者生前的一些事迹，边念边祭奠亡魂，期间孝男孝女需一直跪拜，持续几个小时）、山殡（清棺、封棺、定向、下葬、掩土）、颂上天经等。为念致远，钦赐思邛（印江）之成人去世后，均享红棺葬，以此悼念曹状元也，其殡葬之礼也自此得以续...

此，印江红棺葬之由来也！

风俗历史考证：印江历来是土家族和苗族聚居区，在漫长的历史发展中，由于长期和汉族杂居相处并受巴蜀文化和荆楚文化的影响，其经济、文化交往密切，

因此，红棺葬习俗是少数民族地区民族融合、文化交流的产物。印江境内的各族人民对亡者的安葬十分讲究，举行的仪式非常隆重，礼仪繁琐，内容多而复杂，并举行较多的祭祀仪式。

举行丧葬仪式均需请阴阳先生（称为先生，价钱不便宜。一般陪伴整个丧事完成）为亡者超度亡灵、选择安葬日期和风水地理等。阴阳先生从事的技艺是伴随丧葬习俗的存在而存在，在全县各乡镇皆有从事丧葬礼仪的先生，并有自已的师承脉络。长期的葬俗理念在人们的头脑中已根深蒂固，将亡者入土为安，引导其亡魂进入极乐世界，并极早得到超生，最后达到阴安阳乐的境界。

红棺葬的安葬过程分为烧落气钱、剃头、沐浴、穿衣、移床、开路、庆庚（不太理解这个名词）、升棺、打绕棺、辞灵、闭殓、祭扛、起丧发架、丢引路钱、看地斩草、烧望山钱、下葬、掩土、出魂、买山、迎龙奠土、封七（也有头七，就是死后第七天。也有双七，就是49天后）等程序和过程。（一般持续3天，如果是天气炎热的话，会选择打福尔马林。但现在大多数是火花，形式省略了很多。）

另：墓碑的选择也是很有讲究：一、五香碑：有形似有房脊，屋檐，天井院子的雕刻有花卉飞鸟龙凤呈祥图案的墓碑。立五香碑的人家，一般是有钱的人家。还有它宣示的“政治意义”在于后人发达了，富贵了——香火缭绕，子孙不息。一般分为三部分，左右各一块较矮的副碑，中间是主碑。二是砚台碑，就是比较简化的，没有檐，顶等。三、单碑。然后根据死者五行八字及埋葬地点风水，选择安何种样式的碑。（铜仁其他地方还有牌坊碑，大衙门等造价昂贵的墓碑）

红棺葬习俗采用的葬具是棺木，无论是土葬、悬棺或洞棺，其棺木的形制是一致的。人们对棺木的制作十分讲究，须用很大的杉木圆材制作棺盖、棺底、回头、棺墙、掩板，根据亡者的体型确定棺木的大小，棺木一头较大另一头较小，棺材制作好后浇油漆，油漆包括刮灰、上底色，最后调制朱红漆料漆1—3遍，凉干成品待用。

相关器具有：锣、鼓、镲、钹、唢呐（印江为唢呐之乡）、长号、罗盘、活公鸡、令牌、阴阳卦、开山（一种刀具）、发丧碗、绳索、抬扛、香、香炉、纸、烛、衣服、鞋子、香果

祭品、灵房、灵轿、纸白鹤、照灵伞、灵旌、群笼、花幡、引魂幡等，用于祭祀的经书、符讳、手诀必不可少。红棺葬习俗充分反映了本民族的民族特点、民族风俗以及社会状况，对研究我国少数民族的历史、民族风情和我国的考古研究提供了重要依据。

另纠正：是我县人严寅亮进呈“颐和园”三字被慈禧选中为该园名匾用字，旋得书颐和园内匾额18方、楹联23副，并获慈禧赐“宸赏”玉章一枚。

另附：土家族婚庆习俗之哭嫁

印江土家族，是一个能歌善舞的民族，特别是土家姑娘，10岁左右母亲就要教唱《哭嫁歌》，学织锦、绣花、做鞋、纳鞋垫。土家姑娘特别重情，在出嫁前的一天一夜就要唱《哭嫁歌》，哭父母、长辈，哭哥嫂、姐妹等平辈，诉父母、长辈的养育之恩、关爱之情，叙平辈的手足之情、友爱之情，和自已孤立无助，难舍难分之情，“长歌当哭”、“以歌传情”，直到凌晨“八仙师”吹奏吹打乐曲《放牌》中的《离娘调》、《梳妆调》、《催妆》曲牌而止。

土家族是古代巴人的后裔，婚俗文化演变至今，少说也有二千多年的历史了；《哭嫁歌》是一种女性演唱的婚俗情景曲目，有独唱、对唱，还有众友好姐妹陪哭的群唱等形式；音域只有五度，调式是汉族商调式，也有徵调式的；曲式结构是“起腔”（妈口也，我的娘呃！）+4小节主旋律（后2小节是前2小节的变化重复）+“尾声拖腔”（妈口也！与起腔音同为“商”音）；也有另一种“戏曲味”的哭嫁歌，有4句结构，更趋完整，情绪表现更准确，为徵调式的；几种调式的都很凄苦、悲凉、动情；哭嫁歌一般由母亲陪着女儿嫁娘先“开声”唱，再由嫁娘按长、幼顺序而唱，被哭诉的对方若是女性，就要礼节性的陪唱对答呼应；内容多为感谢和理解父母、长辈的养育、呵护之情和艰辛，以后谨遵妇德，勤俭持家度日等。

产生“哭嫁”这种文化现象，笔者认为，1、土家族是一个能歌善舞的民族，用歌声来传情达意是他们从小练就的本事，劳作、爱情、婚俗、丧葬，生活中很多事都可用歌唱形式来表达；2、土家族是历尽磨难的一个民族，经济不发达，嫁娘以“哭嫁”形式向被哭的亲朋求助“嫁奁”（钱、粮、嫁妆等财物），因为没有嫁奁，到婆家后就会被轻贱、受气。

土家族“哭嫁”这种婚俗文化，是不可多得的民族文化遗产，贯穿了儒家思想和伦理道德，反映了团结、和谐主题，折射出怎样为人、生活、繁衍等哲理。土家族《哭嫁歌》是一部生活叙事诗，是人类发展的社会学教材，是一部民族清唱歌剧、长调，具有重要的学术研究价值