文物2012年01期--清华简_耆夜_句解_黄怀信

清华简《耆夜（音舍）》记“武王八年”戡耆（黎）还归，在“文大（太）室”举行饮至礼的情景，既明《尚书》“西伯戡黎”的具体时间，又补文献相关典礼之阙，有重要的史料与研究价值。

文中出现的五首诗皆有明确作者，是珍贵的周代诗歌，对研究《诗经》有重要参考价值；尤其是以《蟋蟀》诗与今本对读，可知今本经由后人改造，今本不仅整齐文句，改变内容，而且改易章节次第。

这种现象，对于认识《诗经》及古籍流传有重要意义。

本文拟在原考释的基础上对全篇再作逐句解读，以明其详。

先录原文如下：
武王八年，征伐，大戡之。

还，乃饮至于文大（太）室。

毕公高为客，召公保奭
为夹，周公叔旦为主，辛公甲为立，作册
逸为东尚（堂）之客，吕上（尚）甫（父）命为
司政（正），监饮酒。

王夜爵酬毕公，作歌一
终曰《乐乐旨酒》：“乐乐旨酒，宴以二公；
紝仁兄弟，庶民和同。

方臧方武，穆穆克
邦；嘉爵速饮，后爵乃从。

”
王夜爵酬周公，作歌一终曰《乘》：“乘既饬，人备（服）余不胄；士奋甲，
繄民之秀；方臧方武，克燮仇雠；嘉爵速
饮，后爵乃复。

”
周公夜爵酬毕公，作歌一终曰《贔
贔》：“贔贔戎服，臧武赳赳。

毖情（精）谋
猷，裕德乃救；王有旨酒，我忧以颫；既醉
又侑，明日勿稻。

”
周公或夜爵酬王，作祝诵一终曰《明明上帝》：“明明上帝，临下之光，丕显来
格，歆厥禋明（盟），於……月又（有）盈缺，
岁有歇行。

作兹祝诵，万寿亡疆。

”
周公秉爵未饮，蟋蟀降于尚（堂），周公作歌一终曰《蟋蟀》：“蟋蟀在堂，役车
其行；今夫君子，不喜不乐；夫日□□，□
□□忘（荒）；毋已大乐，则终以康，康乐而
毋荒，是惟良士之方。

蟋蟀在席，岁矞员
（云）莫；今夫君子，不喜不乐；日月其迈，
从朝及夕，毋已大康，则终以祚。

康乐而毋
荒，是惟良士之惧。

蟋蟀在舒，岁岁矞员
（云）□，□□□□，□□□□，□□□□□
□，□□□□。

毋已大康，则终以惧。

康乐
而毋荒，是惟良士之惧。

”[1]
以下逐句解读：
“武王八年，征伐，大戡之。

”按：此句言时间与背景。

武王八年，即所谓“受命”之八年。

《逸周书·文传》载：“文王受命之九年，时维莫春，在鄗，召太子发曰……”[2]说明当时文王尚在，武王人称太子发。

此文为文王既崩、武王即位以后人所记，又因文、武二人同时受命，武王
清华简《耆夜》句解黄怀信（曲阜师范大学孔子研究所教授）
2012年·第1期
即位未改元，所以后人直接称武王八年。

清华简《程寤》载：“王及大（太）子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。

”[3]是二人同时受命之证。

《诗经·大雅·江汉》云“文武受命，召公维翰”，《尚书·洛诰》云“惟周公诞保文武受命”，亦均以受命为二人之事。

而《程寤》载文王告太子发“惟商慼在周，周慼在商”，戒太子发“可（何）监非时，可（何）务非和，可（何）褢非文，可（何）保非道，可（何）爱非身，可（何）力非人”，说明自受命之初文王已将国事托付于太子。

至戡耆之时文王更已老迈，该征伐必由太子发即武王亲自统帅，故后人归功于武王。

“”为“耆”之本字，古音同。

又作“黎”，亦以音借。

伐之事虽武王亲为，而当时大君则为文王。

文王为西伯，故《尚书·西伯戡黎》称“西伯既戡黎”。

“还，乃饮至于文大（太）室。

”此句言事件与地点。

饮至，出行归至后合群臣饮酒庆贺之礼，相当于庆功宴。

文，谓文王。

大室，谓太庙大室。

《礼记·月令》：“天子居大庙大室，乘大路，驾黄，载黄旂，衣黄衣，服黄玉。

”郑玄注：“大庙大室，中央室也。

”[4]是“大室”为天子居住之所。

因为是当时文王所居，所以后人称“文大室”。

“毕公高为客，召公保奭为夹，周公叔旦为主，辛公甲为立。

”此句言主要出席者。

客，宾，招待的对象。

夹，读为“介”，辅宾者，今所谓主陪之类。

主，谓主席者。

立，疑当如字读，谓立席者。

旧式宴席皆有立席者，即站立于席前，监督上菜并关照坐席者吃喝之人，关中民间旧有之。

“作策逸为东尚（堂）之客，吕上（尚）甫（父）命为司政（正），监饮酒。

”此句言其他参与典礼者。

作策逸，即《尚书·洛诰》之作册逸，王室之作册，掌作册书、祝告，逸为其名。

东堂，谓大庙之东厢大堂。

作策逸盖有功于戡耆，故亦受宾礼。

司正，正宾主之礼者。

“王夜爵酬毕公，作歌一终曰《乐乐旨酒》。

”此句言王给毕、召二公敬酒并作歌。

王，承前“武王八年”指武王。

“夜”读为“舍”，甚是，二字古音可通，犹“射”之读“厌”。

《中庸》引《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。

”《左传·桓公二年》：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。

”杜注训为“置爵”[5]，则“舍”又借位“设”。

《说文》：“设，施陈也。

”设爵，谓专置一爵。

酬，给客人敬酒。

王为主人，故酬。

据上下文，“酬毕公”下当有“召公”二字，简书盖脱。

一终，犹一曲、一首。

“乐乐旨酒，宴以二公；紝仁兄弟，庶民和同。

方臧方武，穆穆克邦；嘉爵速饮，后爵乃从。

”此诗主要赞颂二公。

乐乐，欢乐貌。

旨，甘甜。

二公，谓毕公、召公。

紝，借为“恁”。

恁仁，诚信仁爱，原考释甚是。

紝仁兄弟，犹言兄弟紝仁。

和同，和谐团结。

方，正也。

《诗·大雅·行苇》云：“方苞方体。

”《小雅·北山》云：“鲜我方将，旅力方刚。

”臧，借位“壮”，健壮。

武，勇武。

方臧方武，言正值健壮勇武。

穆穆，盛美之貌。

克，胜也。

克邦，盖指戡耆。

“嘉爵速饮，后爵乃从”，劝酒之辞。

言“宴以二公”“紝仁兄弟”，则“王”必武王。

下文云“蟋蟀在席，岁矞员（云）莫”，知当时已值年终岁末。

文王崩于次年暮春以后，相去仅数月，而武王已经在位。

“王夜爵酬周公，作歌一终曰《乘》。

”此句言武王给周公敬酒并作歌。

“夜爵”同前。

“乘既饬，人备（服）余不胄。

士奋甲，繄民之秀；方臧方武，克燮仇雠；嘉爵速饮，后爵乃复。

”此诗主要描述戡耆之役。

乘，轻车，战士所乘。

饬，整饬、修治。

人，指战士，车卒。

备，读为服，古音同，穿戴。

余不胄，疑当作“甲胄”，“余不”或有误。

《尚书·说命中》云：“惟甲胄起戎。

”《费誓》云：“善敹乃甲胄。

”
士，盖指步卒，“”字或误。

奋，举起。

甲非奋物，疑当作“戈”，涉前“甲士”而误。

《尚书·牧誓》云“称尔戈”，“称”亦举义。

繄，为也。

秀，谓优秀、出众者。

方臧方武，同前诗。

克，胜也。

燮，疑当读为“袭”，音相转。

仇雠，亦指。

复，再也。

嘉，美也。

“嘉爵速饮，后爵乃复”，劝酒之辞。

“周公夜爵酬毕公，作歌一终曰《贔贔》。

”此句言周公给毕公敬酒并作歌。

“夜爵”同前。

“酬毕公”下，疑当脱“召公”二字。

“贔贔戎服，臧武赳赳；毖情（精）谋猷，裕德乃救；王有旨酒，我忧以颫；既醉又侑，明日勿稻。

”此诗主要赞美毕公（及召公）。

《说文》“賏”字训“项饰也”，取其象。

“贔”字从三贝，疑亦是取其多饰。

贔贔戎服，疑是形容戎服（铠甲）连缀之貌。

臧武，即壮武。

赳赳，雄壮威武之貌。

毖，《说文》：“慎也。

”精，精良。

谋猷，谋略。

裕德，宽大之德。

救，读为“求”。

如清华简《保训》之“救（求）中”。

以，犹乃。

颫，疑是“浮”字。

又，还。

侑，劝饮。

稻，疑借为“悼”。

《诗·卫风·氓》“躬自悼矣”毛传：“悼，伤也。

”谓悲伤。

前四句为赞美之辞，后四句实劝毕公不要再饮。

“周公或夜爵酬王，作祝诵一终曰《明明上帝》。

”此句言周公给“王”（文王）敬酒并作诵。

或，又。

“夜爵”同前。

祝诵，祝愿的诗篇。

“明明上帝，临下之光，不（丕）显来格，歆厥禋明（盟），於……月又（有）盈缺，岁有歇行。

作兹祝诵，万寿亡疆。

”此诗主要颂扬上帝，祝诵文王。

明明，光明貌。

丕显，大显。

格，至也。

歆，享受祭祀的香气。

厥，其。

禋明（盟），祭祀。

“於……”，疑是“於（呜）呼，□□□”（按缺文以简当有3字，以诗当是2字）。

岁，岁星，即木星。

歇行，行有歇息。

岁星由于运行轨道的原因，从地球上看有时停歇，甚至倒行。

岁有歇行，是岁星运行的规律。

祝愿“王”而曰“月有盈缺，岁有歇行”，意思是说文王功德已经圆满，自当歇行。

故作此祝诵，祝其颐养天年，万寿无疆。

武王于时年方壮勇，且文王尚在，周公不可能祝其万寿无疆，故此所酬之“王”当是文王。

“周公秉爵未饮，蟋蟀降于尚（堂），周公作歌一终曰《蟋蟀》。

”此句言周公因蟋蟀降堂而作诗。

“”读为“骤”，音相同，疑是“骤”异体。

堂，王大室之庭堂。

《蟋蟀》诗见今《诗经·唐风》，但辞多有异。

其毛传曰：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。

俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自娱乐也。

”[6]可见是以为劝人及时行乐之诗。

而简书则不同。

“蟋蟀在堂，役车其行；今夫君子，不喜不乐；夫日□□，□□□忘（荒）；毋已大乐，则终以康，康乐而毋荒，是惟良士之方。

”此为周公所作《蟋蟀》诗之首章。

今本首章前两句作“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，似不协，而三章作“蟋蟀在堂，役车其休”，正可对应，唯简书之“行”，亦宜如今本作“休”，方与“饮至”之背景相合。

“今夫君子，不喜不乐”，以字面不仅与当时环境不合，也与下文“毋已大乐”等不合，“不”，宜如上文“不显来格”及《诗·周颂·清庙》“不显不承”之“不”，读为“丕”，大也。

不（丕）喜不（丕）乐，即大喜大乐。

“夫日”下二缺文，疑是“其落”。

“夫日其落”，是说太阳将落，正与二章“从朝及夕”相对，皆为描写之句。

后阙三字疑是“毋已大”。

“毋已大荒”，正与今本“无已大康”相对。

大，太也。

荒，逸乐过度。

今本首章下二句作“今我不乐，日月其除”，二章作“今我不乐，日月其迈”，三章作“今我不乐，日月其慆”，其“今我不乐”句，无疑皆出自“今夫君子，不喜不乐”，而不知其“不”当读为“丕”，遂使本为戒人行乐之歌成了劝人及时行乐之诗。

“蟋蟀在席，岁矞员（云）莫；今夫君子，不喜不乐；日月其迈，从朝及夕，毋已大康，则终以祚。

康乐而毋荒，是惟良士之惧。

”此为周公所作《蟋蟀》诗之二章。

席，所铺之筵席。

岁，年。

矞，同“聿”，语助词。

员，同“云”，将。

莫，同“暮”。

岁暮，年终。

《诗·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。

”其“十月”为十月太阳历之十月，即岁暮。

蟋蟀在席，故知将到年终。

日月，指时光。

迈，行也。

从朝及夕，即从早到晚，指当天饮至的时间。

祚，福也。

惧，戒惧，与三章重复，疑当如今本作“蹶”，急遽。

今本之二章作“蟋蟀在堂，岁聿其逝。

今我不乐，日月其迈。

无已大康，职思其外。

好乐无荒，良士蹶蹶”，“今我不乐”句亦是误改。

“蟋蟀在舒，岁矞员（云）□，□□□□，□□□□，□□□□□□，□□□□。

毋已大康，则终以惧。

康乐而毋荒，是惟良士之惧。

”此为周公所作《蟋蟀》诗之三章。

今本之三章与简书首章接近，而一章作“蟋蟀在堂，岁聿其莫。

今我不乐，日月其除。

无已大康，职思其居。

好乐
（下转第93页）
■清华简《耆夜》句解
（上接第79页）
无荒，良士瞿瞿”。

舒，原考释读为“序”，甚是。

《礼》有“东序”、“西序”。

《尔雅·释宫》：“东西墙谓之序。

”指室内之墙。

在序，犹在室。

蟋蟀在序，亦天冷岁暮的征候。

此“岁矞员”下阙字疑当如今本二章作“逝”，往也。

以下二句阙文，以例疑亦是“今夫君子，不（丕）喜不（丕）乐”。

再下阙文，以例疑是“日月其慆”。

慆，过也。

再下阕文，以例疑亦是“无已大康”之类。

今本《蟋蟀》三章章八句，每句皆4字，非常整齐。

简书三章章十句，后二句皆五六字，句式不整。

简书“今夫君子，不（丕）喜不（丕）乐”、“日月其迈，从朝及夕”之类皆描写实情，而今本三章中之“今我不乐，日月其除”、“今我不乐，日月其迈”、“今我不乐，日月其慆”等则皆劝人及时享乐。

此等思想，周公当时必不能有。

显然，这只能是太平享成年间之人所改作。

其之所以如此改，完全是因为误解“不喜不乐”句。

而改作的时间，当不晚于孔子。

因为《孔丛子·记义》载孔子曰“吾……于《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也”，言“陶唐”，说明其诗当时已在《唐风》之内。

清华简时代晚于孔子近200年，反而保持了原始面貌，说明古文献自有不同的传承系统。

这对于重新认识《古文尚书》，当有帮助。

[1]清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主
编《清华大学藏战国竹简（壹）》，下册第150页，中
西书局，2010年。

[2]《逸周书汇校集注》（修订本），第236～237页，上海
古籍出版社，2007年。

[3]同[1]，下册第136页。

[4]《礼记正义》，第685页，上海古籍出版社，2008年。

[5]《十三经注疏·春秋左传正义》，第1743页，中华书
局，1980年。

[6]《十三经注疏·毛诗正义》，第361页，中华书局，
1980年。

（责任编辑：李缙云）
代金银器窖藏[3]出土金簪的器形相仿，纹饰相
似。

而本文介绍的菊花金碗，与彭州宋代金银器窖藏出土的同类碗也十分相似，为典型的宋代器物。

此外，金臂钏、金镯的桂叶造型唐代就有，沿续使用至辽、宋。

综上所述，四川博物院收藏的这批金器，其时代应为辽代和宋代。

这批金器纹饰华丽、工艺精湛，拥有者恐非寻常百姓。

它们为何被掩埋于地下，其使用者是谁，还有待于进一步考证。

[1]朱天舒《辽代金银器》，第29页，文物出版社，1998
年。

[2]国家文物局主编《2007中国重要考古发现》，第
135页，文物出版社，2008年。

[3]彭州市博物馆、成都市文物考古研究所《成都市彭
州宋代金银器窖藏》，《文物》2000年第8期；成都市文物考古研究所、彭州市博物馆编著《四川彭州宋代金银器窖藏》，科学出版社，2003年。

（责任编辑：郑彤）
■四川博物院收藏的一批辽宋金器。