生命精神

生命精神

从人的生命追求到审美客体的生命追求。重人、重内、重合，即重在生命精神的追求，或追求生命的精神。它不仅致力于人的生命源泉的探索，生命最高活力的追求，并把审美对象，宇宙一切非生命的东西也都看成生机勃勃的活体，而有情有态。这样就有气、有形、有神、有气韵等许多审美范畴概念的出现。

在中国别的依据，也流通于审美主客体，成为创作的冲动之源，神思之所依，才情之所据。其在作品则成为作品的生命之本。有了它，作品才可感人；有了它，主体才能欣赏，才有美感共同性的存在，才有作品流传之不朽。宇宙间一切事物存在于气运生动，作品之生命活力亦在于气韵（古同运）生动，而进一步追求生命的活跃则有神、有自然、有逸、有穷理尽性等等。在人如此，表现于审美艺术亦然，而作品风格的不同亦不外生气运化的不同表现等等。

重内重合的思维特点对审美认识的方式、表现形态的影响也颇为深重。重内则重直观、内省、内视而缺乏形式的细腻追求、逻辑的分析、系统的建立，从而在文艺思想上与西方相比，缺乏长篇大论，缺乏细密的推理，而多短小之作，多简炼深沉之句，多顿悟式的表述，多闲逸的散步品味，多形象化的比喻等等。这种特点在魏晋后儒道思想相互渗透相互补充之下得到了突出发展，是儒道相合的宇宙观、人生观的具体方法表现。

它不仅表现了所谓审美抽象思维形象化等特点，也深刻地表现了中国士大夫那种重德轻艺的特色，即不把审美创作看做如正德事功那样，亦不同于政论之作，而是以艺自嬉。当然，这也只是在与西方比较而言，就总趋势而言，并非审美理论没有正步可寻，没有正餐可品，无大部头可观，但这类作品或大多与德史之论相连，或与外来一定思想的深刻影响相关。第六，重内重合导致审美客体上的几种特点相兼。中国古代搞文艺的都是封建士大夫，大多是地主家族成员，汉之豪门，魏晋门阀，唐之大姓，宋之官僚地主，即有少数寒士，也多为中小地主出身。他们大多兼几种身分，亦绅、亦官、亦隐、亦学、亦文、亦艺。经济上寄生而食，重物质享乐，轻视亦恋魏阙。这种矛盾心理状态随儒道合而统一于一身，构成封建士大夫审美主体的一个重要特点。

他们于顺境则安以乐而多颂上之言，于逆境则怨以怼而发忿著书。即使为官，亦因有张有弛，有忙有闲，于弛闲之时以艺游、以艺嬉，在自然审美中表露自己情操，以致山川花草也都君子化，成为节操的化身。他们既有空闲，又有文化教养，当然就可在一定条件下超脱功利的直接束缚而写出好作品。他们为官亦为学，官在力行，学以明德，进而为政，退而讲学，国破家亡之时则学而不仕以表气节。官而不为学不为重德、不为上，只有既是政治家又是学术家、教育家的文艺作者才是合乎理想的完美的艺术家。作者常常居有的这种复杂多重身分，突出地反映了君主专制下封建经济、家族本位、原始观念遗留的四合一基础，是重内重合在审美主体要求的具体显现。

与亦绅、亦官、亦隐、亦学、亦文、亦艺的经常多种身分相兼而缺少专门作者的审美主体状态相联系，则是审美客体中的几个难解难分，如美与善、五味与五色五音、广义之文与狭义之文、文与史、文与道等等，从而使审美在走向独立中始终难以干脆利落的完全摆脱物质、政治、伦理等各方面的束缚。重内重和在带来很强的向心力、融合力的同时，也带来了分解

力、放射力缺乏的弱点，致使单纯艺术家和唯美之作较少和缺乏其成长的优良土壤。