王维诗歌中的“有我之境”与“无我之境”

我观物也。不 以我观物者，以物观物之谓也。既能以 描绘 了秋天傍 晚，晚霞绚烂 ，乌儿相互追逐遁入 山
物观物，又安能有于其间哉” ， “以物观物，性 林 的场景 。
也；以我观物，情也。性公 而明，情偏而暗。wenku.baidu.com
王维的诗 中多呈现出 “无我之境”，这与他所
邵雍是宋代著名 的理学家，他 所主 张的 “以物观 追求的 “清静”的人生境界是有很大关系的。 自小
一 、 王国维 “有 我之境 ”与 “无 我之境 ”浅析 与外物并无利害关系相对立时的境界。” ｈ‘有我
“意境”是我国古代 美学 中一个很重要的概 之境” 中， “以我观物”，意境 中充满 了作者强烈
念，从古至今，关于 “意境”的定义很多，而清代 的主观情绪； “无我之境”中，没有 自己的情感 意
的发展。王 国维借之以解释诗歌中 ‘有我之境’ 、 国诗史 中评论的那样： “我们读王维的诗，读到
‘无我之境’，揭示出这一诗歌现象背后深刻的哲 这几句： ‘寂寥天地暮，心与广川闲’ （《登河北城
学根 源，极有见地。”
楼 》）， ‘我心素 已闲，清川淡如此’ （ 青溪 ）
关于这两种境界 的差别 ，叶嘉莹这样评论道： 便好似找到开发王维的钥匙 了。这钥匙是一个 ‘静’
的人伦境界，其情悲苦；所谓无我之境，是体现着 自 物我两忘的艺术境界。如 （（栾家濑 一诗： “飒飒秋
然的生机情趣的自然境界 其心欣乐。”
雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下” ，诗
王国维进 一步阐述 了何为 “有我之境”与 “无 人通过罗列秋雨、石溜 、白鹭等事物，不露声色地
有我之境也。 ‘采菊东篱下，悠然见南山’， ‘寒波 “以自然 自身构作的方式构作 自然，以自然 自身呈
澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。” 从他所举 现 的方式呈现 自然” ＂”，王维描写 自然本来的面
的词句中， “所谓有我之境 ，是体现着人的现实情感 貌，而 自我却不消融在 自然景物 ，最终达到 了一种
物”，就是要摆脱个人情感的束缚，唯道是从，从 受家庭和社会 的影响，王维笃信佛教；加之其个人
“理” 的角度来观察 事物 ， “邵雍 区别 ‘以我观 对佛教也有很深的研 究，因此在王维的诗歌 中时有
物’、 ‘以物观物’，是对道家 ‘无我任物’命题 禅宗思想的流露，追求一种清静 的境界，就像 中
［收稿 日期 ］２０１３—０３－０６ ［作 者 简介 ］梁 玉竹 （１９８８一），女，四川 宁南 人，西 南大 学 ２０１１级 古代文 学硕 士研 究 生，研究 方 向 ：唐 宋文 学
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邢 台 学 院 学报
２０１３年第 ２期
夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧 中”，禅宗以 然有千言万语 ，说出口的只有一句话 ，那就是喝下
王国维集前人之大成，全面发展 了对意境的认识， 志，物我一体 ，故 “不知何者为我，何者为物” 。
提 出了 “境界”一说，他认为： “词以境界为最上。
二 、王维 诗歌 中的 “无我之 境 ”
有境界则 自成高格 ，自有名句” … ，并进 一步提
王维的诗歌 ，以 “意境”著称 ，而这些作 品的
出了 “有我之境”和 “无我之境”的理论： “有有 意境，多数为 “无我之境”。王维很善于描写 自然，
我之境 ，有无我之境。 ‘泪眼问花花不语 ，乱红飞 但他 “不 以主观 的情绪或知性的逻辑介入去扰乱眼
过秋千去’， ‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’， 前景物 内在 生命的生长与变化的姿态” ［５］Ｐ８９，而是
无念为宗，讲究一种静思的境界，首句一个 “闲” 这 杯酒 吧 ， 出 了阳关 ，就 再也看 不 到故 乡的老 朋友
字突出了诗人心中的宁静淡泊，也因为这份 闲静， 了。 “此诗感情恳挚热烈，表现 了送别时的典型环
第 ２８卷 第 ２期 ２０１３年 ０６月
邢 台 学 院 学 报
Ｊ０ＵＲＮ ＡＬ ０ Ｆ Ｘ ＩＮ Ｇ ＴＡ Ｉ ＵＮ ＩＶＥＲＳＩＴＹ
ＶＯ１．２８．Ｎ ｏ．２ Ｊｕｎ．２０１３
王维 诗歌 中的 “有 我 之 境” 与 “无 我 之境 ＂
粱 玉 竹
（西南大学文学院，重庆 ４００７１５） 摘 要 ：王 维的诗歌 ，向来以 “意境 ”著 称 ，他用 清新 凝炼的语 言 ，生动含蓄 的文字 ，巧妙 集虚 实为一体 ，把世人 带进一 片明净空灵 、宁静致 远的意境之 中 ，因此人们 常常将他 的诗歌 归入 “无我之境 ”的 范畴 ，其 实王维对于世 事并不 能真 正做 到 忘情、无情 ，在遭遇 亲友聚散 离合 、政 治失意之际 ，也会产 生失意和伤感 ， 由于这种 自我 情绪的注入 ，其笔 下也形 成 了 “有 我之境 ”。 关键 词：王维；意境 ；有 我之 境；无我之境 中 图 分 类 号 ： Ｉ２０７．２２ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： １６７２—４６５８（２０１３）０２－００８３—０３
是 “以物观物”。 “以我观物” 、 “以物观物”说 柴》： “秋 山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分 明，
来 自于宋代 的邵雍，他 曾说道 ， “圣人所以能一万 夕岚无处所” ，在这首五言绝句 中，同样没有表现
物之情者 ，谓其能反观也。所 以谓之反观者，不 以 诗人的喜怒哀乐，他通过捕捉大自然短暂的一刹那，
我之境”： “有我之境，以我观物，故物 皆著我之 展 示了白鹭从惊起到盘旋再“复下”一系列的动，从
色彩。无我之境 ，以物观物，故不知何 者为我，何 而来反衬栾家濑的静，使意境越发地 幽致。诗人并
者为物 ” 二者的区别，重点在于 “以我观物”还 没有抒情言志，只是静默地关照自然。再如 木兰
“ ‘有我之境’指 当吾人存有 ‘我’之意志，因而 字。我们细翻全集，知道我们的诗人最爱用 ‘静’字。
与外物有某种相对立之利害关系时之境界。而 ‘无 唯其他能静，故他 能领略 到一切 的自然的美。”
我之境’则是指 当吾人 已泯灭 了自我之 意志，因而 鸟呜涧》就是 一个很好的代表： “人闲桂花落，