中国古代的外来宗教第一讲
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中国古代的外来宗教 第一讲 19
中山大学宗教文化研究所——蔡鸿生教授、林悟殊 中山大学宗教文化研究所 教授、姜伯勤教授 中央民族大学——牟仲鉴 中央民族大学 新疆社科院——李进新 新疆社科院 港台地区： 港台地区 方豪 (1910—1980)，对基督教传入中国，特别是耶 ， 稣会士来华有深入研究（大多数文章与此有关）。 代表作有《中西交通史》（从先秦到鸦片战争时期， 《中西交通史》 内容充实，详于明清之际中西文化交流，是迄今为 止第一部最为完整的中西交通史著作）、《中国天 《 主教史人物传》 主教史人物传》
中国古代的外来宗教 第一讲
23
18. 周燮藩 沙秋真《伊斯兰教在中国》，华文出 版社2002。 19. 王治心 《中国基督教史纲》，上海古籍出版 社2004。 20. 李宽淑 《中国基督教史略》，社会科学文献 传版社1998。 21. 朱谦之 《中国景教》，人民出版社1993。 22. 林悟殊 《唐代景教再研究》，中国文联出版 公司2003。
中国古代的外来宗教 第一讲 17
陈寅恪（1890—1969）的宗教史研究涉及到中国 陈寅恪 佛教源流、敦煌宗教文献和摩尼教经典考证，以及 西方学者对中国古代宗教的分析探究等。 汤用彤（1893—1964）开创了中国佛教断代史的 汤用彤 研究，并为中国佛教通史之探打下了重要基础。代 表作有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史 《汉魏两晋南北朝佛教史》 稿》。 张星烺（1888-1951）的《中西交通史料汇编》为 张星烺 《中西交通史料汇编》 中国学者研究中西宗教提供了极为丰富的第一手材 料。
中国古代的外来宗教
景兆玺
中国古代的外来宗教 第一讲
1
第一讲 绪言 一、开设这门课的缘由 二、本门课的主要内容和框架 三、研究历史与现状 四、参考书目
中国古代的外来宗教 第一讲
2
一、开设这门课的缘由
中国古代的外来宗教 第一讲
3
（一）古代中国是多个宗教传播和发 展的舞台
中国文化的多元特点使得中国文化具有明显 的多样性特征，是经过很长时期演变而来的。 1.文化与文化交流 2.中国文化的多元特点 3. “中国”这一概念的演变
中国古代的外来宗教 第一讲 20
四、参考书目
1. 段德智 《宗教概论》，人民出版社2005。 2. 王晓朝《宗教学基础十五讲》，北京大学出版社 2003。 3. 张国刚主编《宗教研究指要》，北京大学出版社 2005。 4. 沈福伟 《中西文化交流史》，上海人民出版社 1985。 5. 方豪 《中西交通史》，岳麓书社1987。 6. 李喜所主编 《五千年中外文化交流史》（第一卷 为古代部分陈尚胜著），世界知识出版社2002。
中国古代的外来宗教 第一讲
11
（二）边疆和少数民族地区是古代中 国外来宗教传播的主要地区
以新疆为例： 以新疆为例： 新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢 纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。早在 伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景 教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆， 与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯 兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的 局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。
中国古代的外来宗教 第一讲
12
（三）民族院校培养民族干部的办学 功能需要
民族院校是我国高等教育的重要组成部分，是民族 高等教育的主体。 民族院校最初的职能体现在政治方面，主要办学目 标就是为少数民族地区培养少数民族干部，其毕业 生中的许多人已成为民族事务和民族地区的各级领 导。伴随着改革开放的发展，民族院校的办学目标 也随之调整，除了继续为各少数民族培养自己的干 部以外，又肩负起为少数民族和民族地区培养各类 专业技术人才的重任。 民族干部有必要了解民族地区宗教发展演变历史。
7
文化交流是文化共性与个性共同作用的结果。 文化交流 文化的个性， 文化的个性，即文化间的差异性是文化交流的基本 动力，文化间的共性则是文化交流的客观基础。由 动力，文化间的共性则是文化交流的客观基础 于文化的主体是民族，所以一般意义上的文化都指 民族文化。 文化的个性来自于文化落差。文化落差包括时间落 文化的个性来自于文化落差 时间落 同一民族在不同历史时期文化 差（时代落差） ——同一民族在不同历史时期 同一民族在不同历史时期 水平高低不同；不同民族在同一时期内 不同民族在同一时期内，因文化起 不同民族在同一时期内 点、历史发展节律、所处社会形态不同，文化水平 高低不同和空间落差 空间落差（地域落差）——居住于不同 空间落差 居住于不同 地域的不同民族或居住于不同地域的同一民族 居住于不同地域的同一民族，因 地域的不同民族 居住于不同地域的同一民族 地域不同而体现出文化发展水平的不一致。
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中国古代的外来宗教 第一讲
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1.文化与文化交流 文化与文化交流
文化 具有多义性和模糊性的概念，有广义和狭义 的差别。 从词源上说，汉语的“文化”一词出现于汉 代，本义指“文治教化”； 在西方语言中，文化一词来自拉丁文cultus， 本意指为生计、敬神而耕作所获得的东西。
中国古代的外来宗教 第一讲 5
中国古代的外来宗教 第一讲 18
1949年以后 年以后，特别是中国实行改革开放的二十多年 年以后 来，中国宗教研究进入了学术发展的繁荣阶段。 1964年，中国科学院世界宗教研究所 年 世界宗教研究所在北京成立。 世界宗教研究所 标志着中国学术界有了从事宗教研究的专业机构， 形成了中国第一个宗教学研究群体，从根本上带动 了中国宗教学的学科发展。 1978年后，一批高等院校和省市社科院亦相继建立 起宗教研究机构，促进了宗教史研究发展。 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所——方立天 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 教授 四川大学道教与宗教文化研究所——卿希泰教授； 四川大学道教与宗教文化研究所 《宗教学研究 》
关于文化的定义，有三类解释 三类解释： 三类解释 进化论解释：人类经自然选择而异于其他动 进化论解释 物的特性，是人类为生存有意识地适应环境 而获得的成绩和能力。 描述性解释：文化是群体的行为模式和生活 描述性解释 方式。 反映论解释：文化是与生产方式及其经济范 反映论解释 畴相区别的意识形态。
中国古代的外来宗教 第一讲
中国古代的外来宗教 第一讲 9
损益原则——一个民族对外来文化的接 损益原则 受具有选择性 消纳能力——输入的文化必须适应接受 消纳能力 民族的社会发展水平
中国古代的外来宗教 第一讲
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2.中国文化的多元特点 中国文化的多元特点 地理环境的多样性 地理环境决定论（主张地理环境在社会生活 和社会发展中起决定作用的社会理论；博丹） 文化起源的多元化 3. “中国”这一概念的演变 中国” 中国
中国古代的外来宗教 第一讲
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23. 林悟殊 《摩尼教及其东渐》，中华书局 1987。 24. 龚方震、晏可佳 《祆教史》，上海社会 科学院出版社1998。 25. 林悟殊 《波斯拜火教与古代中国》，台 北新文丰出版公司1995。 26. 李进新 《新疆宗教演变史》，新疆人民 出版社2003。
中国古代的外来宗教 第一讲
中国古代的外来宗教 第一讲 13
（四）本人在该专业领域有一点积累
中国古代的外来宗教 第一讲
14
二、本门课的主要内容和框架
古代” 本门课所讲的 “古代”时限为春秋战国时期 至清代中期 主要讲述祆教、摩尼教、佛教、基督教、伊 斯兰教在古代中国的传播情况 分专题讲授，共分9讲（根据学习情况，内容 会有所变动）
中国古代的外来宗教 第一讲 8
文化的共性来源于两个方面。 文化的共性来源于两个方面。一方面来源于 文化的传播及相互借鉴。另一方面则由于各 文化的传播及相互借鉴 各 民族相同的需要和相同的环境， 民族相同的需要和相同的环境，自然而然地 产生了相同的发明（如火、弓箭、陶瓷等） 产生了相同的发明 文化交流的过程相当复杂。就交流的方向而 交流的方向而 较高的文化向较低的文化流动， 言，主要是从较高的文化向较低的文化流动 较高的文化向较低的文化流动 但也有反向流动 反向流动（文化较低民族的某个或某 反向流动 些先进文化因素影响到文化较高民族）的现 象。 交流不是一次完成，而是多次反复交流。
中国古代的外来宗教 第一讲 22
13. 任继愈主编 《中国佛教史》3册 ，中国社会科 学出版社。 14. 方立天 《中国佛教简史》，宗教文化出版社 2001。 15. 陈文英《中国古代汉传佛教传播史论》，天津 古籍出版社2007。 16. 李兴华等 《中国伊斯兰教史》，中国社会科学 出版社1998。 17. 米寿江、尤佳 《中国伊斯兰教简史》，宗教文 化出版社2000。
6
文化传播与交流 文化传播包括纵向的文化传递 Hale Waihona Puke Baidu化传递（世代间进行， 文化传播 文化传递 以价值为取向）和横向的文化扩散 文化扩散（最初为 文化扩散 群体内扩散，后随群体范围的扩大而向别的 群体扩散）。 横向的文化传播在遭遇到其他文化时就会发 生碰撞和不同程度与层次的交流。
中国古代的外来宗教 第一讲
中国古代的外来宗教 第一讲
15
三、研究历史与现状
对宗教的探究在中国有着漫长的历史。 在中华民族发展的各个历史时期，人们 都从不国的角度对各种宗教进行过描述 和评论。 真正意义上的宗教史研究始于20世纪初
中国古代的外来宗教 第一讲
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二十世纪初期，陈垣、陈寅恪、汤用彤和张星烺等 陈垣、陈寅恪、汤用彤和张星烺 陈垣 人开启了中国宗教史研究的先河 陈垣（1880-1971）以深厚的学术功力和缜密的史 陈垣 学考证对各种宗教在中国的历史发展进行了系统、 深入的探究，其考证研究的范围包括元也里可温教、 开封一赐乐业教、火袄教、摩尼教、基督教、伊斯 兰教、佛教和道教等，由此开创了中国现代学术界 中颇受关注的宗教史料考证学派 宗教史料考证学派。代表作有：《元 宗教史料考证学派 《 也里可温考》 《火祆教入中国考》 《 也里可温考》、《火祆教入中国考》、《摩尼教入 中国考》 《基督教入华史略》 《 中国考》、《基督教入华史略》、《元西域人华化 考》、《回回教入中国史略》、《中西回史日历》 《回回教入中国史略》 《中西回史日历》
中国古代的外来宗教 第一讲 21
7. 张星烺 《中西交通史料汇编》，中华书局 1977。 8. 黄心川主编《世界十大宗教》，社会科学文献 出版社2007。 9. 田真《世界三大宗教与中国文化》，宗教文化 出版社2002。 10. 牟仲鉴 《中国宗教通史》，社会科学文献出 版社2003。 11. 郑鹏程 《中国宗教流变史》，湖北人民出版 社2000。 12. 楼宇烈等 《中外宗教交流史》，湖南教育出 版社1998。
中山大学宗教文化研究所——蔡鸿生教授、林悟殊 中山大学宗教文化研究所 教授、姜伯勤教授 中央民族大学——牟仲鉴 中央民族大学 新疆社科院——李进新 新疆社科院 港台地区： 港台地区 方豪 (1910—1980)，对基督教传入中国，特别是耶 ， 稣会士来华有深入研究（大多数文章与此有关）。 代表作有《中西交通史》（从先秦到鸦片战争时期， 《中西交通史》 内容充实，详于明清之际中西文化交流，是迄今为 止第一部最为完整的中西交通史著作）、《中国天 《 主教史人物传》 主教史人物传》
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18. 周燮藩 沙秋真《伊斯兰教在中国》，华文出 版社2002。 19. 王治心 《中国基督教史纲》，上海古籍出版 社2004。 20. 李宽淑 《中国基督教史略》，社会科学文献 传版社1998。 21. 朱谦之 《中国景教》，人民出版社1993。 22. 林悟殊 《唐代景教再研究》，中国文联出版 公司2003。
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陈寅恪（1890—1969）的宗教史研究涉及到中国 陈寅恪 佛教源流、敦煌宗教文献和摩尼教经典考证，以及 西方学者对中国古代宗教的分析探究等。 汤用彤（1893—1964）开创了中国佛教断代史的 汤用彤 研究，并为中国佛教通史之探打下了重要基础。代 表作有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史 《汉魏两晋南北朝佛教史》 稿》。 张星烺（1888-1951）的《中西交通史料汇编》为 张星烺 《中西交通史料汇编》 中国学者研究中西宗教提供了极为丰富的第一手材 料。
中国古代的外来宗教
景兆玺
中国古代的外来宗教 第一讲
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第一讲 绪言 一、开设这门课的缘由 二、本门课的主要内容和框架 三、研究历史与现状 四、参考书目
中国古代的外来宗教 第一讲
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一、开设这门课的缘由
中国古代的外来宗教 第一讲
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（一）古代中国是多个宗教传播和发 展的舞台
中国文化的多元特点使得中国文化具有明显 的多样性特征，是经过很长时期演变而来的。 1.文化与文化交流 2.中国文化的多元特点 3. “中国”这一概念的演变
中国古代的外来宗教 第一讲 20
四、参考书目
1. 段德智 《宗教概论》，人民出版社2005。 2. 王晓朝《宗教学基础十五讲》，北京大学出版社 2003。 3. 张国刚主编《宗教研究指要》，北京大学出版社 2005。 4. 沈福伟 《中西文化交流史》，上海人民出版社 1985。 5. 方豪 《中西交通史》，岳麓书社1987。 6. 李喜所主编 《五千年中外文化交流史》（第一卷 为古代部分陈尚胜著），世界知识出版社2002。
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（二）边疆和少数民族地区是古代中 国外来宗教传播的主要地区
以新疆为例： 以新疆为例： 新疆作为古代东西方经济文化交流的主要通道和枢 纽，自古以来就是一个多种宗教并存的地区。早在 伊斯兰教传入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景 教等多种宗教，就相继沿着丝绸之路传播到新疆， 与当地土生土长的原始宗教一起在各地流传。伊斯 兰教传入后，新疆不仅继续维持了多种宗教并存的 局面，而且又有基督教、天主教等宗教传入。
中国古代的外来宗教 第一讲
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（三）民族院校培养民族干部的办学 功能需要
民族院校是我国高等教育的重要组成部分，是民族 高等教育的主体。 民族院校最初的职能体现在政治方面，主要办学目 标就是为少数民族地区培养少数民族干部，其毕业 生中的许多人已成为民族事务和民族地区的各级领 导。伴随着改革开放的发展，民族院校的办学目标 也随之调整，除了继续为各少数民族培养自己的干 部以外，又肩负起为少数民族和民族地区培养各类 专业技术人才的重任。 民族干部有必要了解民族地区宗教发展演变历史。
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文化交流是文化共性与个性共同作用的结果。 文化交流 文化的个性， 文化的个性，即文化间的差异性是文化交流的基本 动力，文化间的共性则是文化交流的客观基础。由 动力，文化间的共性则是文化交流的客观基础 于文化的主体是民族，所以一般意义上的文化都指 民族文化。 文化的个性来自于文化落差。文化落差包括时间落 文化的个性来自于文化落差 时间落 同一民族在不同历史时期文化 差（时代落差） ——同一民族在不同历史时期 同一民族在不同历史时期 水平高低不同；不同民族在同一时期内 不同民族在同一时期内，因文化起 不同民族在同一时期内 点、历史发展节律、所处社会形态不同，文化水平 高低不同和空间落差 空间落差（地域落差）——居住于不同 空间落差 居住于不同 地域的不同民族或居住于不同地域的同一民族 居住于不同地域的同一民族，因 地域的不同民族 居住于不同地域的同一民族 地域不同而体现出文化发展水平的不一致。
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1.文化与文化交流 文化与文化交流
文化 具有多义性和模糊性的概念，有广义和狭义 的差别。 从词源上说，汉语的“文化”一词出现于汉 代，本义指“文治教化”； 在西方语言中，文化一词来自拉丁文cultus， 本意指为生计、敬神而耕作所获得的东西。
中国古代的外来宗教 第一讲 5
中国古代的外来宗教 第一讲 18
1949年以后 年以后，特别是中国实行改革开放的二十多年 年以后 来，中国宗教研究进入了学术发展的繁荣阶段。 1964年，中国科学院世界宗教研究所 年 世界宗教研究所在北京成立。 世界宗教研究所 标志着中国学术界有了从事宗教研究的专业机构， 形成了中国第一个宗教学研究群体，从根本上带动 了中国宗教学的学科发展。 1978年后，一批高等院校和省市社科院亦相继建立 起宗教研究机构，促进了宗教史研究发展。 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所——方立天 中国人民大学佛教与宗教学理论研究所 教授 四川大学道教与宗教文化研究所——卿希泰教授； 四川大学道教与宗教文化研究所 《宗教学研究 》
关于文化的定义，有三类解释 三类解释： 三类解释 进化论解释：人类经自然选择而异于其他动 进化论解释 物的特性，是人类为生存有意识地适应环境 而获得的成绩和能力。 描述性解释：文化是群体的行为模式和生活 描述性解释 方式。 反映论解释：文化是与生产方式及其经济范 反映论解释 畴相区别的意识形态。
中国古代的外来宗教 第一讲
中国古代的外来宗教 第一讲 9
损益原则——一个民族对外来文化的接 损益原则 受具有选择性 消纳能力——输入的文化必须适应接受 消纳能力 民族的社会发展水平
中国古代的外来宗教 第一讲
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2.中国文化的多元特点 中国文化的多元特点 地理环境的多样性 地理环境决定论（主张地理环境在社会生活 和社会发展中起决定作用的社会理论；博丹） 文化起源的多元化 3. “中国”这一概念的演变 中国” 中国
中国古代的外来宗教 第一讲
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23. 林悟殊 《摩尼教及其东渐》，中华书局 1987。 24. 龚方震、晏可佳 《祆教史》，上海社会 科学院出版社1998。 25. 林悟殊 《波斯拜火教与古代中国》，台 北新文丰出版公司1995。 26. 李进新 《新疆宗教演变史》，新疆人民 出版社2003。
中国古代的外来宗教 第一讲
中国古代的外来宗教 第一讲 13
（四）本人在该专业领域有一点积累
中国古代的外来宗教 第一讲
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二、本门课的主要内容和框架
古代” 本门课所讲的 “古代”时限为春秋战国时期 至清代中期 主要讲述祆教、摩尼教、佛教、基督教、伊 斯兰教在古代中国的传播情况 分专题讲授，共分9讲（根据学习情况，内容 会有所变动）
中国古代的外来宗教 第一讲 8
文化的共性来源于两个方面。 文化的共性来源于两个方面。一方面来源于 文化的传播及相互借鉴。另一方面则由于各 文化的传播及相互借鉴 各 民族相同的需要和相同的环境， 民族相同的需要和相同的环境，自然而然地 产生了相同的发明（如火、弓箭、陶瓷等） 产生了相同的发明 文化交流的过程相当复杂。就交流的方向而 交流的方向而 较高的文化向较低的文化流动， 言，主要是从较高的文化向较低的文化流动 较高的文化向较低的文化流动 但也有反向流动 反向流动（文化较低民族的某个或某 反向流动 些先进文化因素影响到文化较高民族）的现 象。 交流不是一次完成，而是多次反复交流。
中国古代的外来宗教 第一讲 22
13. 任继愈主编 《中国佛教史》3册 ，中国社会科 学出版社。 14. 方立天 《中国佛教简史》，宗教文化出版社 2001。 15. 陈文英《中国古代汉传佛教传播史论》，天津 古籍出版社2007。 16. 李兴华等 《中国伊斯兰教史》，中国社会科学 出版社1998。 17. 米寿江、尤佳 《中国伊斯兰教简史》，宗教文 化出版社2000。
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文化传播与交流 文化传播包括纵向的文化传递 Hale Waihona Puke Baidu化传递（世代间进行， 文化传播 文化传递 以价值为取向）和横向的文化扩散 文化扩散（最初为 文化扩散 群体内扩散，后随群体范围的扩大而向别的 群体扩散）。 横向的文化传播在遭遇到其他文化时就会发 生碰撞和不同程度与层次的交流。
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三、研究历史与现状
对宗教的探究在中国有着漫长的历史。 在中华民族发展的各个历史时期，人们 都从不国的角度对各种宗教进行过描述 和评论。 真正意义上的宗教史研究始于20世纪初
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二十世纪初期，陈垣、陈寅恪、汤用彤和张星烺等 陈垣、陈寅恪、汤用彤和张星烺 陈垣 人开启了中国宗教史研究的先河 陈垣（1880-1971）以深厚的学术功力和缜密的史 陈垣 学考证对各种宗教在中国的历史发展进行了系统、 深入的探究，其考证研究的范围包括元也里可温教、 开封一赐乐业教、火袄教、摩尼教、基督教、伊斯 兰教、佛教和道教等，由此开创了中国现代学术界 中颇受关注的宗教史料考证学派 宗教史料考证学派。代表作有：《元 宗教史料考证学派 《 也里可温考》 《火祆教入中国考》 《 也里可温考》、《火祆教入中国考》、《摩尼教入 中国考》 《基督教入华史略》 《 中国考》、《基督教入华史略》、《元西域人华化 考》、《回回教入中国史略》、《中西回史日历》 《回回教入中国史略》 《中西回史日历》
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7. 张星烺 《中西交通史料汇编》，中华书局 1977。 8. 黄心川主编《世界十大宗教》，社会科学文献 出版社2007。 9. 田真《世界三大宗教与中国文化》，宗教文化 出版社2002。 10. 牟仲鉴 《中国宗教通史》，社会科学文献出 版社2003。 11. 郑鹏程 《中国宗教流变史》，湖北人民出版 社2000。 12. 楼宇烈等 《中外宗教交流史》，湖南教育出 版社1998。