福柯PPT

三、话语与性别权力
3.话语与权力的运作
• 如果人们认为规范化话语可以构建他们的意义，他们就会通 过谈论常态（合乎规范的）和非常态（不合乎规范的）来确 认自己。个体会谆谆教诲这些观念，这些观念就生产出个体 的身份。 • 在现代社会中，身份是权力的场所，是统治的场所，通过这 个场所人们被控制。福柯关注的是确认和拆解这些统治方式， 或者说权力的政体，揭示这些统治方法压迫个体的多种方式。 在福柯看来，权力的多种运作方式体现得最明显，但也最难 识别的地方就是话语。
二、知识考古学和权力谱系学
权力谱系学
• 在1970年以后，为了进行彻底的解构，福柯从考古学方法转向了 谱系学方法。
• “谱系学”这一概念来自尼采，尼采用它来说明道德偏见的起源， 福柯的谱系学也是关于起源的考察，这与考古学的体制并无不同。 谱系学和考古学最主要的不同之处在于，谱系学在历史开端处发 现的不是它们本原的同一性，而是相异事件的纷争。谱系学的重 心不再是知识，而是权力；不再是语言，而是身体；不再是思想， 而是欲望；谱系学的考察角度不再是宏观的结构，而是微观的要 素，从微观的运动发现结构的秘密和结构的源泉。
第四讲
福 柯
一、福柯其人
• 米歇尔· 福柯(Michel Foucault)在当代法国思想发展中，无 疑是一位极其引人瞩目的人物，他在西方思想界获得了广泛 的盛誉。 • 福柯一生力图从社会历史中那些被定义为反常、越轨、变态 的现象入手，运用他所擅长的考古学和系谱学，解析现代生 活的症结。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家 中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教 育学和知识社会学有很大的影响。
• 在他的著作中这两种分析过程并不是相互独立的，相反，它们 互为补充。考古学强调一个特定的历史“时刻”(实际上，它也 可以是很长的时段)，而谱系学则关注历史过程。更具体地说， “谱系学在话语之网上向我们提供了过程视角，与此形成对照， 考古学方法则给我们提供了一幅快照，一个穿透那些话语连接 的横断面” 。值得强调的是在这两种方法中，福柯都始终把关 注的焦点放在话语上。话语形式是福柯在其全部著作中始终关 注的研究对象。
三、话语与性别权力
5.福柯的权力观
• 第三，福柯认为，一些宏观分析倾向于根据“所有权”描述 权力：他们谈论占有权力并把它强加于其臣服者的阶级和国 家。在福柯的微观权力物理学里，权力反而表现为策略，它 是从人们的关系中产生的，通过臣服者传递的，二不是强加 于他们的。作为无人的特殊财产，权力不可能在确定地点。 因此它是分散的，不是集中于社会的；不存在权力中心，也 不存在引力中心。 • 第四，福柯否认权力是由个人或集团占有的某种东西，这跟 他拒绝根据意向性或决策来研究这个概念是密切相关的东西。 权力的功能被比作链条，因为他通过“网状”组织循环的。 个人不是从属于权力的“基本内核”、“原始的原子”。权 力的一个关键特征是，它确认这种人，他不是权力的“实施 点”，而是成为权力借以循环的“载体”。
三、话语、知识、权力
1. 话语的词源
• 词源：英文中的“话语”（discourse）这个词由拉丁词 头dis－（穿越、分离、对衬）和词根－coursus（线路、 行走）两部分组成。
• 本义：指对事物的演绎、推理和叙说的过程。在西方词典 里一般都作说话、讲演、论述解。 • 中文翻译：在中国大陆discourse通常被译为“话语”， 在港台和其它地方被译为“述说”、“叙述”、“说法”。 • 话语这个词的语源提示我们，分析话语所考虑的意涵就要 针对话语的循环流通与往复运动。
• 福柯的思想离经叛道和难以归类，在西方被视为思想知识界 的一个斯芬克斯，一个谜样的人物。
• 吉尔茨（Clifford Geertz）：“一个非历史的历史学家， 一个反人本主义的人文科学家，一个反结构主义的结构主义 者。”
二、知识考古学和权力谱系学
福柯研究的两个重要阶段：
• 福柯的研究方法是知识考古学与谱系学的方法。福柯的早期作 品一直在实践他所称谓的“知识考古学”(Foucault，1966年／ 1973年)。然而，他很快地不仅使他的考古学方法更为精细，而 且为朝向“权力谱系学”的急遽转变做好了铺垫。再往后，我 们还目睹了朝向关注“自我技术”的另一个转变。
三、话语与性别权力
5.福柯的权力观
• 对于福柯来说，权力是有关尚为规定的的，推论的、非主 体化的生产性过程，它把人不断地构成和塑造为符号一定 社会规范的主体，它本质上不是压迫性的，而是生产性的 力量。 • 生产性的权力模式不再是一种物质力量的代名词，而是通 过社会规范、政治措施来规劝和改造人。这种权力首先是 一种规训的力量，“规范人的多样性的手段”；其次是专 门对付“人的身体的”，这种监管和规训的目的是把一个 生物人整合在知识和权力的结构之中，成为符合各种规范 的主体。
• 在知识考古学中，福柯的兴趣在于研究话语性的事件，不管是口 述还是书面陈述。他尤其对某个领域的历史中那些早期的陈述着 迷。他想揭示那些使得一种特定的话语成为可能的基本条件。这 样一类陈述的整体，以及它们形成一门科学或一门学科的方式， 不是来自人类主体或者作者，而是来自存在于特定的时间和场所 中的那些基本的话语性规则和实践。更具体地说，福柯关注形成 科学话语(尤其在人文科学领域)之基础的那些基本的话语性实践。
三、话语与性别权力
5.福柯的权力观
• 福柯反对把权力的本质简单地规定为压抑，也拒斥权力为国 家机器专属和为阶级斗争服务的现代宏观理论。他提出了后 现代的一套微观权力论。 • 首先，他竭力反对他所看到的关于权力的两个占支配地位的 理论的观点：“司法的－自由主义的”与马克思主义的概念。 福柯认为，这两种概念都把权力局限于经济范围。福柯的权 力概念毫不含糊地是非经济的。 • 第二，马克思主义者经常依靠福柯所谓的“自上而下”类型 的分析。这就是说，权力被看作是从上面强加于人的。福柯 的方法论规则建议“自下而上”的权力分析。因此，理解局 部的情况有助于理解宏观层面的较广泛的机制。
三、话语与性别权力
2.福柯论话语
• 话语本指谈话时说话者（speaker）将其理念或讯息以 可以辨认而又组织完整的方式，传送给听者 （listener）的过程。 • 而福柯又扩大其定义，泛指人类社会中，所有知识信 息之有形或无形的传递现象皆为话语。所谓话语指的 是一个社会团体根据某些成规以将其意义传播于社会 中，并为其他团体所认识、交会的过程。 • 我们的历史文化是有各种各样的话语所组成的。因此， 我们所接触的各种政教文化、医农理工的制度和机构， 以及思维行动的准则，都可以说是形形色色的话语运 作的再现。所以，我们可以说社会的各个层面都有其 特定的话语存在。
三、话语与性别权力
4.话语和知识生产
• 话语是对事物的论述，论述中必定包含对物体的价值判断， 而这种判断是由权力提供的。 • 福柯反对知识是中性的和客观的实证主义的观点和知识解 放全人类的力量的马克思主义观点。他认为知识是与权力 控制分不开的，换言之，所谓“知识型”就是权力机制。 • 在法文中，“discipline”就兼有“学科”和“规训”的 双重意义，换言之，任何学科同时也是一种社会规范。比 如：精神病理学、社会学和犯罪学等学科是从社会监视、 规训大众和惩罚犯罪的实践中产生出来的专门研究领域， 同时，这些学科的研究有强化和改进了社会规训和控制的 手段。而医院、精神病院、避难所和监狱只是这些所谓学 术研究的实验室，目的仍然在于更好地强化社会控制。
二、知识考古学和权力谱系学
权力谱系学
• 福柯认为，“谱系学”的任务是，它检视：“通过，或者不管是 不是借助于这些控制系统，各种话语系统是如何形成的：针对每 种话语的特定规范是什么，以及它们出现生长和改变的条件是什 么”。因此，福柯的“谱系学”是对权力和话语之间关系的历史 分析。
• 总的来看，福柯关注的是人们怎样通过知识的生产和控制来约束 他们自己和他人的。他认为知识是通过本人们构造为主体来产生 权力，知识被用来支配主体。福柯关注技术、来源于知识（尤其 是科学知识），以及它们是如何被形形色色的制度用来将权力施 加于人们的。
三、话语与性别权力
3.话语与权力的运作
• 在福柯的思想体系中，话语实际上是统治（一切的统治，归 根结底，是语言的统治，它是用语言表述也是用语言来指令、 传播的）的根本，是统治的“系统”。说得更宽泛些，是 “文化的体系”。语言和话语本身亦即权力 • 在福柯看来，权力的多种运作方式体现得最明显，但也最难 识别的地方就是话语。
第六章 性别与语言
三、话语与性别权力
2.福柯论话语
• 他对人类以往的知识进行一番理性的巡礼和学术回顾，惊 讶地发现世代为我们尊为神圣和富有认知功能的语言本身 在很大程度上是值得质疑的。 • 我们通常把语言看做认识事物和表达事物的终极，追溯到 了最原始的语言、字汇概念，似乎就追溯到了源头。传统 地理解，语言是话语的最基本的组成部分，而话语则是知 识系统，是文化体系的外现，换句话说是构成我们知识的 全部材料。 • 福柯认为，话语是作为一套生产体系的语言，这套生产体 系创造了人们对自己是谁的意识、观念；话语是一套知识 体系，维持话语存在的是那些为人们创造出一副何为真、 何为假的图景的制度和实践活动。
二、知识考古学和权力谱系学
知识考古学
• 在福柯的早期著作中，他将自己的研究归为“知识考古学”旨在 将他的历史研究同解释学区分开来。这一概念借助于这样的类比： 正如考古学在历史的废墟上进行，在一个空间展开了时间的系列， 同样，知识考古学挖掘知识的深层，它不是思想史，而是前思想 史，思想史在知识考古学结束之处开始。
三、话语与性别权力
5.福柯的权力观
• 第五，联系前面的观点，福柯不想对权力做“消极”解读。 在消极的观点看来，权力是是能动作用的阻碍。比方说，以 性史为例。按照消极的观点，权力只是在性欲与快乐被压抑 的范围内才开始起作用“权力所能做的不过是对他们说 ‘不’”。在福柯看来，权力不只是在消极形式上起作用， 它也是构成事物（而且后者有时是它转折的载体）；例如， 它首先创造了“个人”，或它创造性欲。 • 最后，在某些结构主义者的作品里，简直不存在能动作用的 地位。相反，福柯认为，权力关系总是包含抵抗的可能性。 它们本质上不稳定的而且可能被逆转的。
三、话语与性别权力
4.话语和知识生产
• 话语是对事物的论述，论述中必定包含对物体的价值判 断，而这种判断是由权力提供的。
• 权力启动了话语，话语积累起来、扩展开来形成学科， 学科又形成公共机构；反过来，学科和公共机构又成了 话语的栖息和生长场所。权力推动话语，话语也加强了 权势。 • 权力话语的活动生产出பைடு நூலகம்传统意义上的知识，这样知识 生产的系统就形成了：权力－话语－学科－公共机构。 • 知识生产系统推出的观念、价值、意义渗透到全社会， 牢牢地控制着人们的心灵。
四、身体与权力
1.身体的驯服
• 对于人的身体，过去的社会科学研究有两种态度，一种是 对身体视而不见，觉得它仅仅是个“实在体”，在有很多 重大问题需要探讨的社会科学领域，它实在是个不足挂齿 的问题，不值得花费笔墨，这导致的社会科学研究中“身 体的不在场”。第二种是把它归类到美或者是性，把它看 做是美的问题或性的问题。
三、话语、知识、权力
1. 话语的词源
• 话语研究有语言学研究的渊源，是从对语言结构的研究生 发到对文化结构的探讨的。
• 从语言学角度看，话语研究的对象最早源于从书写的语言 到日常的口语；而从社会文化角度看，它则是从分析语言 结构和日常的口语入手，进而把话语看作语言和社会行为 本身，通过文化背景（cultural context）来研究社会实 践、符号程序的互动，以及诸如权力和意识形态的关系等 等。
三、话语与性别权力
3.话语与权力的运作
• 福柯把各种话语称为：通过生产规范化话语的知识来获取权 力。这些话语是一种思维方式，它生产出某种知识，这些知 识关系到哪些东西被认为是正常的，些被认为是反常的（非 常态）。 • 用福柯的话来说，医学、心理学扮演的是一种“真理的政 权”。通过这个政权，人们的观念和行为可以受到控制。对 于作为真理的政权的话语其重要性在于，人们不可能脱离话 语构建自己的身份。人们要在话语中发现意义和身份。但是 话语创造出身份的分类，以维持权力关系和统治模式。