2中国古代地理学PPT课件
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• 大地的生命是通过类似人体内的经络互 相贯通的。
• 大地内部有生气。生气是阴阳结合之果。 “生气发而生万物”。生气聚集的地方 是理想的风水宝地。“生气”是沿大地 的经络而运行的。生气聚集于穴位，并 沿经络而展布。
.
12
五行生克
• 五行论是对物质世界观察 所总结出来的五种不同属 性的抽象概括，
• 宇宙间的一切事物都是由 金、木、水、火、土五种 物质所构成
.
15
2.3 追求天人和谐，与自然共生，以主 动的适应为主题的人地关系思想
•方修琦, 牟神州.中国古代人与自然环境关 系思想透视.人文地理. 2005,20(4):110-113
•方修琦，萧凌波.中国古代土地开发的环境认知基 础和相关行为特征. 《陕西师范大学学报》（哲学 社会科学版）. 2007,30(5):26-29
.
18
土地的制约表现在国土面积和土地质量两 个方面对土地承载力的影响：
– 《管子》中明确指出，
• 国土面积的大小限制了一个国家的土地和 资源的数量；
• 而土地质量而异影响着单位面积上的收获 量，“高田十石，间田五石，庸田三石， 其余皆属诸荒田。”（《管子·山权》）；
• 国家发展的规模程度、人口的数量、城市 的规模均受制于此，不能超越这种限制， 否则就会发生争端[8]。
– 水—血，故为太柔 – 火－气，故为太刚。 – 土－肉，故为少柔。 – 石－骨，故为少刚。 – 合水火土石而为地，犹合精气骨肉而为人。
.
10
天人合一
• 汉代董仲舒：“天地之常，一阴一阳。 阳者天之德也，阴者天之刑也，……天 亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。 以类合之，天人一也。”
.
11
大地是一个有新陈代谢与循环的活体
•
.
2
2. 1中国古代“地理”的含义
中国“地理”的来源
地理一词在我国最早见于春秋战国时期 《周易·系辞上》：“易与天地准，故 能弥伦天地之道，仰以观于天文，俯 以察于地理，是故知幽明之故”。
.
4
“地理”的内涵
天道地道，天时地利（先秦）
– 《管子》“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生 财”
山川、大地形态（自然环境）原理、规律（汉）
2．中国古代地理学思想
.
1
主要参考文献
• 中国科学院自然科学史研究所地学史组主编.中 国古代地理学史 科学出版社 1984
• 卢嘉锡，路甬祥主编. 中国古代科学史纲. 河北 科学技术出版社. 1998
• 唐锡仁，杨文衡主编. 中国科学技术史（地学 卷）.科学出版社. 2000
• 李约瑟（英）. 中国科学技术史（第五卷：地 学）. 科学出版社. 1976
之说。”
资源
– 《淮南子》对此的解释是：“俯视地理，以制度量， 察陵陆、水泽、肥墩、高下之宜，立事生财，以除饥 饿之患。”
• 唐杜佑：言地理者应包括“辩区域，征因革，知 要害，察风土”。
.
6
• 宋代以前，中国古代地理学在以下几个 方面领先于西方：
– 第一， 以实地考察为主的研究方法
– 第二， 完整的著作体例：禹贡，水经注，汉 书·地理志
.
19
《管子》
– 地数：开发利用资源，“国用”
– 量壤、地量、
– 地有量：人口与土地有一定关系
• 国都与周围农田有一定关系 • 农业人口与土地有一定关系
– 定壤：国土和资源等因素决定着国家发展的规 模程度
• 人口增长的本质：“今有五子不为多，子又有五 子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货 寡，事力劳而供养薄，故民争。” 《韩非子》
• 《老子》中所讲的“人法地，地法天，天法道， 道法自然”。这种制约作用来自两个方面。
• 第一，“天”（气候）和“地”（土地）对作 为中华文明基础的粮食生产的根本性制约。
–“夫稼之为者，人也；生之者，地也；养之者，天 也（《吕氏春秋·审时》）
–“天时”的运行和“地财”的生长是一种自然过程， 正如《吕氏春秋·任地》所说，“天下时，地生财， 不与民谋。”
• 自然界各种事物和现象的
发展变化，都是这五种物
质不断运动和相互作用的
结果。
.
13
社稷坛的五色土祭坛 古代中国人以黄河中游、关中一带为地之中心
北，气候寒冷，肥 沃黑土，故以水配 冬季、北方、黑色
西，气候温凉， 内陆干燥，土色 灰白如粉，故以 金配秋季、西方、
白色
地中气候适宜，覆 盖着黄土，故以土 配以长夏和四季、
• 人体是一个小天地，天地是一个大活体 • 大自然的生命在于阴、阳结合。整个地球表面
是阴阳结合的有机体，称为太极。
• 辩证性：“阴阳变易，生生不息” • 重在关系：研究协调与协同。 • 天人一理：人的心性与天地感应相通
.
9
人体是一个小天地，天地是一个大活体
• 宋代蔡元定的《发微论·刚柔篇》把构成 大地的四种主要元素直接与人体类比， 指出：
– 第三， 系统的制图理论：裴秀“制图六体”
– 第四， 朴素的世界观
郭双林《西潮激荡下. 的晚清地理学》
7
2. 2大地有机的自然观
• 李约瑟：“在希腊人和印度发展机械原 子论的时候，中国人则发展了有机的宇 宙哲学。
• 天地人生之间组成一个整体性的、有循 环、轮回、有新陈代谢的生命系统
大地有机的自然观
中国古代人地关系思想
• “天人合一”：其基本精神是人与自然 界的和谐一致，但其最深刻的涵义则是 承认自然界具有生命意义，具有内在价 值。
• 天、地、人作为宇宙间并列的三大要素 的“三才”理论较之“天人合一” 更接 近现在所说的人与自然的关系,更能体现 中国传统有机统一自然观的特点[7]。
.
17
2.3.1 承认自然环境对人类的制约作用
中央、黄色
东，气候温暖，土呈 蓝青色，故以木配春
季、东方、青色
南，气候炎热，高温多雨呈
现遍地红壤，故以火配夏季、
南方. 、红色
14
“法天象地”
• 从天空的紫微星垣到都城的紫禁城 ：斗 为帝车，
• “仿生”：就是把城市“取象”于某种 生物的形象与灵气，取之于当地特有的 山水灵气，形成一个城市区别于其它城 市的独特个性。如江苏苏州和山西平遥 的龟城、河南开封的卧牛城、福建泉州 的鲤鱼城等，
– 东汉王充的解释是：“天有日月星辰谓之文，地有山 川陵谷谓之理。”
– 唐孔颖达认为：“地有山、川、原、隰，各有条理， 故称理也。”
疆域政区建制（汉）
– 《汉书·地理志》
– 《尚书》“禹长于地理，水泉九州、得括象图，故尧为 司空。
.
5
ຫໍສະໝຸດ Baidu水术
– 俯察“地理”：相地之术。 – 《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝……相地理则书青乌
• 大地内部有生气。生气是阴阳结合之果。 “生气发而生万物”。生气聚集的地方 是理想的风水宝地。“生气”是沿大地 的经络而运行的。生气聚集于穴位，并 沿经络而展布。
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五行生克
• 五行论是对物质世界观察 所总结出来的五种不同属 性的抽象概括，
• 宇宙间的一切事物都是由 金、木、水、火、土五种 物质所构成
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2.3 追求天人和谐，与自然共生，以主 动的适应为主题的人地关系思想
•方修琦, 牟神州.中国古代人与自然环境关 系思想透视.人文地理. 2005,20(4):110-113
•方修琦，萧凌波.中国古代土地开发的环境认知基 础和相关行为特征. 《陕西师范大学学报》（哲学 社会科学版）. 2007,30(5):26-29
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土地的制约表现在国土面积和土地质量两 个方面对土地承载力的影响：
– 《管子》中明确指出，
• 国土面积的大小限制了一个国家的土地和 资源的数量；
• 而土地质量而异影响着单位面积上的收获 量，“高田十石，间田五石，庸田三石， 其余皆属诸荒田。”（《管子·山权》）；
• 国家发展的规模程度、人口的数量、城市 的规模均受制于此，不能超越这种限制， 否则就会发生争端[8]。
– 水—血，故为太柔 – 火－气，故为太刚。 – 土－肉，故为少柔。 – 石－骨，故为少刚。 – 合水火土石而为地，犹合精气骨肉而为人。
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天人合一
• 汉代董仲舒：“天地之常，一阴一阳。 阳者天之德也，阴者天之刑也，……天 亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。 以类合之，天人一也。”
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大地是一个有新陈代谢与循环的活体
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2. 1中国古代“地理”的含义
中国“地理”的来源
地理一词在我国最早见于春秋战国时期 《周易·系辞上》：“易与天地准，故 能弥伦天地之道，仰以观于天文，俯 以察于地理，是故知幽明之故”。
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“地理”的内涵
天道地道，天时地利（先秦）
– 《管子》“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生 财”
山川、大地形态（自然环境）原理、规律（汉）
2．中国古代地理学思想
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主要参考文献
• 中国科学院自然科学史研究所地学史组主编.中 国古代地理学史 科学出版社 1984
• 卢嘉锡，路甬祥主编. 中国古代科学史纲. 河北 科学技术出版社. 1998
• 唐锡仁，杨文衡主编. 中国科学技术史（地学 卷）.科学出版社. 2000
• 李约瑟（英）. 中国科学技术史（第五卷：地 学）. 科学出版社. 1976
之说。”
资源
– 《淮南子》对此的解释是：“俯视地理，以制度量， 察陵陆、水泽、肥墩、高下之宜，立事生财，以除饥 饿之患。”
• 唐杜佑：言地理者应包括“辩区域，征因革，知 要害，察风土”。
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• 宋代以前，中国古代地理学在以下几个 方面领先于西方：
– 第一， 以实地考察为主的研究方法
– 第二， 完整的著作体例：禹贡，水经注，汉 书·地理志
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《管子》
– 地数：开发利用资源，“国用”
– 量壤、地量、
– 地有量：人口与土地有一定关系
• 国都与周围农田有一定关系 • 农业人口与土地有一定关系
– 定壤：国土和资源等因素决定着国家发展的规 模程度
• 人口增长的本质：“今有五子不为多，子又有五 子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货 寡，事力劳而供养薄，故民争。” 《韩非子》
• 《老子》中所讲的“人法地，地法天，天法道， 道法自然”。这种制约作用来自两个方面。
• 第一，“天”（气候）和“地”（土地）对作 为中华文明基础的粮食生产的根本性制约。
–“夫稼之为者，人也；生之者，地也；养之者，天 也（《吕氏春秋·审时》）
–“天时”的运行和“地财”的生长是一种自然过程， 正如《吕氏春秋·任地》所说，“天下时，地生财， 不与民谋。”
• 自然界各种事物和现象的
发展变化，都是这五种物
质不断运动和相互作用的
结果。
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社稷坛的五色土祭坛 古代中国人以黄河中游、关中一带为地之中心
北，气候寒冷，肥 沃黑土，故以水配 冬季、北方、黑色
西，气候温凉， 内陆干燥，土色 灰白如粉，故以 金配秋季、西方、
白色
地中气候适宜，覆 盖着黄土，故以土 配以长夏和四季、
• 人体是一个小天地，天地是一个大活体 • 大自然的生命在于阴、阳结合。整个地球表面
是阴阳结合的有机体，称为太极。
• 辩证性：“阴阳变易，生生不息” • 重在关系：研究协调与协同。 • 天人一理：人的心性与天地感应相通
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人体是一个小天地，天地是一个大活体
• 宋代蔡元定的《发微论·刚柔篇》把构成 大地的四种主要元素直接与人体类比， 指出：
– 第三， 系统的制图理论：裴秀“制图六体”
– 第四， 朴素的世界观
郭双林《西潮激荡下. 的晚清地理学》
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2. 2大地有机的自然观
• 李约瑟：“在希腊人和印度发展机械原 子论的时候，中国人则发展了有机的宇 宙哲学。
• 天地人生之间组成一个整体性的、有循 环、轮回、有新陈代谢的生命系统
大地有机的自然观
中国古代人地关系思想
• “天人合一”：其基本精神是人与自然 界的和谐一致，但其最深刻的涵义则是 承认自然界具有生命意义，具有内在价 值。
• 天、地、人作为宇宙间并列的三大要素 的“三才”理论较之“天人合一” 更接 近现在所说的人与自然的关系,更能体现 中国传统有机统一自然观的特点[7]。
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2.3.1 承认自然环境对人类的制约作用
中央、黄色
东，气候温暖，土呈 蓝青色，故以木配春
季、东方、青色
南，气候炎热，高温多雨呈
现遍地红壤，故以火配夏季、
南方. 、红色
14
“法天象地”
• 从天空的紫微星垣到都城的紫禁城 ：斗 为帝车，
• “仿生”：就是把城市“取象”于某种 生物的形象与灵气，取之于当地特有的 山水灵气，形成一个城市区别于其它城 市的独特个性。如江苏苏州和山西平遥 的龟城、河南开封的卧牛城、福建泉州 的鲤鱼城等，
– 东汉王充的解释是：“天有日月星辰谓之文，地有山 川陵谷谓之理。”
– 唐孔颖达认为：“地有山、川、原、隰，各有条理， 故称理也。”
疆域政区建制（汉）
– 《汉书·地理志》
– 《尚书》“禹长于地理，水泉九州、得括象图，故尧为 司空。
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5
ຫໍສະໝຸດ Baidu水术
– 俯察“地理”：相地之术。 – 《抱朴子内篇·极言》：“昔黄帝……相地理则书青乌