当今中国大众社会的犬儒主义

当今中国大众社会的犬儒主义
当今中国大众社会的犬儒主义美国加州圣马利亚学院英文系教授深圳作家王四
四在名为《我们现在还相信甚么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。

第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手，“左手帮右手挠痒痒，右手想，挠得那么舒服，不知用心
何在。

右手帮左手擦肥皂，左手想，搓得那么起劲，然后要干甚么？两只手端一碗热汤，左手想，我得自己端住，别指望右手；右手也同样这么寻思。

结果，害得（他）多花了一倍的劲。

”第二个朋友“在儿子三四岁时，给他上了一堂启蒙课：儿子要喝水，他
给了一杯。

儿子喝了一大口，烫得哭了起来。

他说，谁让你不试试烫不烫，甚么都得自己试，谁也别信，爸爸也不能信”.这两个都是关于不相信的故事，一个是自嘲，另一个是教
儿子吃了亏要学乖，生动地刻画了一种具有中国特色的现代犬儒主义： 1.现代
犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态 2.现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有甚么办法改变它所不相信的那个世界。

犬儒主义有玩世不恭、愤世疾俗的一面，也有委屈求全、接受现实的一面，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。

犬儒主义在其它现代社会的大众文化中也存在，但是普遍到一般人觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的情况却并不多见。

这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。

当今中国社会的犬儒主义不只是一种单纯的怀疑戒备心态，而更是一种人们在特定的统治和被统治关系中形成的生存方式。

与这一统治和被统治关系有关的犬儒主义，分别表现为在上者的第四权威和在下者的现代现实主义。

它们的形成和特征，是本文所要讨论的问题。

犬儒主义
和后极权社会犬儒主义（cynicism）的鼻祖是公元前五到四世纪希腊的底约基
尼斯！ogenes），他的哲学一反当时浮夸的哲学和社会习气，以行动而非理论向世人展示他的贫困哲学。

为了证明人对尘世物质要求越少便越自由，他生活在一个桶里，以最低生存需求来生活。

雅典人因此称他为“犬”.以节欲克己来谴责人间超度的权力行为，使得犬儒主义成为一种社会讽刺和批判哲学。

在底约基尼斯那里，犬儒主义还是一种以无所求来保持思想独立的理想哲学。

古代的犬儒主义具有三种倾向，一是随遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切现有价值，三是戏剧性的冷嘲热讽。

从公元三世纪起，犬儒主义开始分化出在下者和在上者的犬儒主义。

对于在下者即普通人来说，犬儒主义是一种任人摆布的勉力生存和宣泄愤懑的方式。

正如杜德雷！猳nald R.Dudley）所说：“犬儒主义者是布道人，他们所布之道是，不管世道怎么个变法，日子总得过下去。

”3下层人面对世道的不平和
权势的强梁，没有公开对抗的力量和手段，冷嘲热讽和玩世不恭便成为他们以谑泄怒的主要表现形式。

对于在上者即权势精英来说，犬儒主义则是一种对付普通老百姓
的手段。

公元三世纪的享乐主义哲学家西欧多罗斯（Theodorus ）就已经开始将犬儒主义
精英化和权术化。

西欧多罗斯是克兰尼贵族，是享乐主义哲学的代表。

享乐主义和犬儒主义虽然在物质享乐问题上针锋相对，但却都鄙视现存价值（前者认为它不够理解享乐，后者则认为它过于沉溺于享乐），因此而有了衔接的可能。

和底约基尼斯一样，西欧多罗斯
强调的是智者和平常人的区别，但他更强调智者有权设置自己特殊的游戏规则。

智者是自我完足的，适用于傻子们的规范标准并不适用于智者，一无所有的生活对傻子们有好处，但对“我们”智者就未必。

智者并不相信过苦日子有甚么好，但“过苦日子好”这个想法却能
让傻子们安于本分 4.从西欧多罗斯起，在上者的犬儒主义就成了权力精英设置双重标准，说一套做一套，把普通人当傻子来控制的政治伎俩。