日本武士道之剖腹

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日本武士道之切腹

商学院工商管理0903王丽红

2009811114 引言

每个日本人的心中都有一个武士。而在盛行于江户武士间,集中论述日本武士道思想,同时也对日本传统文化有深远影响的著作《叶隐》曾这样说道:“所谓武士道,即决意一死,当汝处歧路之时,应选择死路。······好生恶死,虽生尤为懦夫,未达目的而死,虽为徒死,绝不为耻。”

切腹,是最具日本特色的自杀方式。在古代,打了败仗的人是要切腹的,进谏不成要切腹,未完成君主交付的使命也要切腹······即使在现代,切腹而死对日本人来说有非同寻常的意义。和通常的求死之人不同,武士们期望用死亡展现自己的勇气,在他们眼里,切腹因极度的痛苦而崇高,是最能体现人的勇气的自杀方式。

二战结束后,日本确立起一系列完备的民主制度,防止其军国主义死灰复燃。但作为民族文化的一部分,军国主义思想在失去了生长土壤后依旧穿梭于人们的心间。“像武士那样生,像武士那样死”,依旧为日本人所称颂。和普鲁斯特、乔伊斯、托马斯·曼等并称为20世纪四大代表作家的三岛由纪夫,就在正值壮年时期,用切腹的方式自杀身亡。在这个一生都为日本古典美所倾倒的文学家眼里,切腹是最能表现男子之美的死亡方式。

正文

一、日本武士切腹自杀的动机

一般来说,我们对死亡有着莫名的恐惧感,在面临死亡的时候,总是本能地想尽办法逃避死亡,思考怎样活下去。而武士们藐视自己的生命,毫不畏惧死亡,在直面死亡的时候,却是思考怎样去死。

腹部可以说是一个人灵魂和情感的安坐之处。由精神心理学的观点来看,“切腹”的演绎推论是非常容易建构起来的:“我将打开我灵魂的位置,让你得见它的状态。请你亲眼确认它是污秽还是洁净的。”武士愿以切腹了结自身性命,不外乎以下动机:

(一)利益

武士是一个特殊的阶层,它是在大化改新后,随着班田制的解体和庄园经济的建立,以及中央集权制度的彻底瓦解的特定经济、政治背景下登上历史舞台的,是日本社会武力争夺土地资源和政治权力的产物。他们与一般从事农、工、商的普通民众不同,一切生活来源仅依靠效忠主君获取俸禄。除俸禄外便没其它任何收入,离开主君的俸禄便不能生存。为了保证利益、收入,武士必须对君主表现出十二分的忠诚,并义无反顾为君主舍弃生命。在战争频繁的武家社会,武士以刀枪为生存工具,以攻城掠地为职业,用时刻为主君献出生命的觉悟换取主君的施恩。

(二)名誉

名誉是武士的立足之本,武士将名誉看得比生命更重要,在面临名誉与生命二者抉择时,武士会毅然决然地选择名誉,放弃生命。正如贾尔斯所表达的一样:当荣誉丧失,惟有死才能解放;死亡能从耻辱中确实重生。

死亡牵涉到荣誉,而荣誉在武士道被视为一把钥匙,是许多复杂问题的解答。所以,对于一个骄傲的武士道来说,寿终正寝似乎比较平淡,而且不是一种被衷心期望的人生终点。

(三)忠诚

殉葬风俗在世界各地都存在过,殉葬者一般都是被强迫的,但日本武士的殉

葬大多是心甘情愿的,是以自杀来尽忠诚、尽职责、尽本分的行为,“这种对于主人的本分,正像对于祖先的本分一样,不以死亡而停止”。对于薪酬不高的武士来说,殉葬而死可以得到荣誉和物质两方面的褒奖。

(四)美化

武士道精神最具象征意义的三件事物分别是樱花、武士刀和切腹。用日本人的思维来解释:樱花象征着美丽,武士刀代表着勇气和力量,切腹则象征荣誉。日本民谣也讲“花是樱花,人是武士”,日本人常用樱花来比喻武士,他们认为樱花最美的时候并非是盛开的时候,而是一夜之间毫不留恋地群体凋谢的时候。这一点和日本武士崇尚和追求的义无反顾的死亡之美是一致的。

武士道对死本身的审美和评价是其他国家和民族中不多见的,这是源于武士对自己生命的一种觉悟,一种对自己已经达到顶峰的一种判断,是一种满足,是对樱花凋谢的凄美的一种向往。如果感到自己一生的目标已经实现了,已释放出了自己的人生的最大光辉,在这光辉之后人生应该嘎然而止,不该再有什么留恋。应该像樱花毫无留恋地凋谢那样,抱着“死狂”激情,去实现死亡瞬间散发的“美学价值”。这种美学意义上的死亡,被赞誉为所谓的“落花之美”。

(四)境界

武士道在形成过程中接受了佛教思想,尤其是禅宗的影响,武士道的这种独特的生死观与参禅有着密切的关系。参禅不仅培养了武士的气质,还让武士对于死有了更深层次的认识和感悟。比如说“人生来就会死”,“死是不能逃避的宿命”,“无生无死,生即死、死即生,生死如一”,“生死无常”,“四大皆空”。这就是佛教这种“无”的哲学带给武士道的觉悟。这种死生如一的思想,与武士游离于生死边缘的战争人生观十分吻合。

二、日本武士切腹的类型缘由

切腹的原因很多,大体上可以划分如下几类:

①(自刃)战败的将领为了避免被捉为俘虏而切腹。

②(牺牲)被包围的将领通过切腹来换取己方士兵或者家属的生命。

③(引责)以切腹来对自己的过失承担责任。

④(殉死)因主人逝去而悲伤不已,切腹追随主君(一种在主君死之前切腹即

先腹,一种在主君死之后)。

⑤(谏死)为了劝谏主君或者以死来坚持自己的主张。

⑥(名誉)做了有失武士身份的事情,以死来维护自己的名誉。

⑦(刑死)对于犯了罪的武士专用的刑罚。

三、日本武士切腹的历史渊源及著名案例

1、剖腹这一自杀传统源自公元10 世纪,永祚元年(公元989年),大盗藤原义

在被捕前,将腹部一字切开,然后用刀尖挑出内脏扔向官兵。这被认为是剖腹的最早来源。

2、至今仍流行的关于12 世纪平氏与源氏两大家族争斗历史和传说的文集《平家

物语》,则详细记载了源氏的一名将军源义朝战败剖腹的故事。“他倒转剑尖插进了肚子,让自己的身体前倾,利剑透身而过。部下这才斩下其头颅,把它沉入河中,以免沦为敌人的战利品”。源义朝开启了日本武士剖腹自杀历史的先河,并开始流行于武士中间,同时战败武士剖腹自杀以赢得荣誉这一做法也得到了世人的认可。

3、到了室町时代,为追随死去的主君而引发的武士剖腹自杀的“殉死”渐渐兴

起。具有代表性的是三島外記因主君管領細川頼之之死而剖腹殉死。到了江户时代,这种殉死方式已经深入到了整个武士阶层。当时,为松平忠吉、結成秀康而剖腹殉死的家臣受到了社会的高度评价。剖腹殉死的风潮在此时达到顶点,直到1663 年才被严令禁止,但不顾禁令而强行殉死的武士也大有人在。

4、剖腹作为死刑的一种形式,是从16 世纪末开始的,而盛行则是在镰仓幕府以

后,引咎剖腹,或耻于被俘阵前剖腹,占了绝大多数,并一直持续到战国时代。到17 世纪江户时代,则形成了一整套剖腹仪式和方法,并成了上层武士死刑的固定形式。它被人们视为一种严重而庄重的行为,只有被称做“侍”

的上层武士,才可受剖腹之刑。

5、从安土、桃山时代起,“諫死”成为剖腹的又一诱因。諫死发生于这一时期

著名的大名織田信長身上,織田信長15 岁时就继承了父亲的封地,年轻的他虽然骁勇善战,但对管理领地、统治国家却没半点兴趣。当时一位叫清秀的家臣竭力劝说織田信長改变想法,但一直徒劳无益。这位家臣最终把所有的悲愤和情感都写在一封致主公的信中,然后剖腹自杀。清秀的死给織田信長以极大的触动,他终下决心改弦更张、励精图治。事实证明,織田信長的有效统治给日本历史带来了极为深远的影响。

6、明治以后,剖腹作为制度已经消亡,武士也渐渐退出了历史舞台。但是将剖

腹作为“捍卫自身荣耀”、“忠君报国”的思想仍然存在,尤其屡屡被军人或右翼所利用。如为了明治天皇殉死的陆军大将乃木希典、鈴木貫太郎内阁的陆军大臣阿南惟幾等都以这种方式结束了生命。

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