古龙武侠小说艺术

列传》中所说的“其言必信，其行必果，已诺必诚”，这三 条基本的原则。 ❖ 侠之义其次是“千里赡急，不吝其生”的行动原则，这是一 种世俗平民的理想。得不到来自社会的许诺和安全感的平民， 当然在感情上无比欢迎这种不惜牺牲来挟危济厄的利他主义 的理想精神。 ❖ 侠之义的第三条是：“不矜其能，羞伐其德。”不矜夸自己 的本事，羞于谈及自己对他人的恩惠，这种做好事不留名的 精神风范，至今还在感动我们社会中的许多人。
“侠之大者”的境界Biblioteka Baidu
❖ 很明显我们可以看出，这首诗代表的是一种儒化的侠义传统。 “捐躯赴国难”，乃是儒家为国为民、杀身取义的理想化。 天下兴亡，匹夫有责，是一种积极入世的精神，是同一于 “修身、齐家、治国，平天下”的儒学士人的最高理想。
❖ 金庸的小说便是直接继承了这样儒化之侠的侠文化传统，金 庸在《神雕侠侣》中借郭靖之口说：“为国为民，侠之大 者。”使布衣之侠的境界提升到“侠之大者”的境界，在这 里我们可以清楚看出金庸小说里的大侠的本质的源头。
❖ 从金庸到古龙，武侠小说这一独特文体本身的神话因此也开 始建立了。
武侠小说历来毫无地位可言
❖ 中国文化史上有一个可鄙的传统，便是对异端文学，非主流 文学的剿灭和莫明其妙的轻贱，通俗文学素来列入不入流之 品。这种陋习差点埋没像《水浒传》和《红楼梦》这样的伟 大作品的光辉。
❖ 武侠小说历来在正统文学的王国中被视作为贱民的等级，毫 无地位可言。甚至民国时期的武侠小说名家大都耻于谈及自 己的成绩，他们几乎都觉得自己是误入歧途，堕入了像娼妓 一样的卑贱的职业行当。
精神价值：二是复仇和平等原则
❖ 侠在文化上的另一种精神价值，是一种广义范畴的复仇精神 和平等原则。
❖ 这种文化中的复仇精神已经超越了狭隘的铢锱必较的冤冤相 报的含义，它意味着“对个人人格尊严的一种维护和伸张方 式”，或者它是“对危害群体利益，贬损群体信仰的团体或 个人实施惩罚的一种社会行为。”（见陈山《中国武侠史》）
❖ 如果说金庸是旧派武侠小说的改良者、总结者、集大成者， 那么古龙则是新派武侠小说的缔造者、开拓者、树丰碑者。
❖ 如果没有古龙，武侠小说艺术性和思想性的发展当然就停止 在金庸的身上，起码很长很长的一段时间将是这样停止下来。
❖ 古龙将这个建设新世界的工作完成得太出色了，以至于在他 打破了金庸这个神话的同时，又制造了一个新的属于古龙的 神话。
❖ 从司马迁笔下的游侠，到唐宋传奇中的豪侠剑侠，再到明清 白话小说侠义公案人物，我们都可以看到这些人物并没有完 全满足儒化侠文化传统的“捐躯赴国难，视死忽如归”的侠 之大者的高大形象的要求，金庸成功的要害其实就在这里。 到了金庸的小说中，意识形态中的侠之大者终于与大众文化 中的武侠形象统一起来了。
重的是立功疆场，名垂青史，功利价值的意义是很明显的。
对这种儒化的侠的欣慕
❖ 李白另外的一些咏侠诗更直接地表露：
❖ 在他的《在水军宴赠幕府诸侍御》一诗中写道：
❖ 宁知草中人，腰下有龙泉，
❖ 浮云在一决，誓欲清幽燕。
❖ 在《临江王节士歌》中写道：
❖
安得倚天剑，跨海斩长鲸。
❖ 在《赠张相镐》之中写道：
❖
❖ 咏侠诗潮滥觞于东汉的文赋。张衡的《西京赋》，班固的 《西都赋》、《东都赋》都出现了关于侠的辞句，但没有形 式完整意义的侠，只是一笔带过，泛泛而论。
第一次完整描绘了边塞游侠
❖ 第一次完整发挥侠的文化意义的诗人是曹植的《白马篇》， 又称《游侠篇》：
❖ 白马饰金羁，连翩西北驰。 ❖ 借问谁家子，幽并游侠儿。 ❖ …… ❖ 名编壮士籍，不得中顾私。 ❖ 捐躯赴国难，视死忽如归。
《史记》第一次为侠正面立传
❖ 侠文化的产生和发展首先不能不归功于汉代的伟大历史学家、 文学家司马迁。司马迁是中国历史上第一个正面肯定侠，并 且把侠拔高到上层建筑和意识形态水平上的人。
❖ 司马迁在他的不朽巨著《史记》中第一次为侠正面立传，他 在《游侠列传》中说：“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见， 余甚恨之。”司马迁以最为远大和深邃的天才眼光发掘了侠 在上层建筑和意识形态层次上的文化价值，侠文化由此而滥 觞。
❖ 侠的精神渗透到了意识形态和上层建筑，使用权侠具有了这 些文化意义上的侠的世界观和价值观，同时又造成了侠的文 化上的艺术价值和审美价值。
❖ 但是实际上侠的文化上的世界观和价值观，又非常复杂而深 刻地受到了中国传统文化，特别是儒家思想和道家思想的影 响。
儒家思想和道家思想的影响
❖ 比如儒家的入世思想，以及“士可杀不可辱”、“杀身成成 仁”、“杀身取义”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈”的这些刚猛壮烈的道德准则，影响到侠的文化的，便 成了侠士所应具有的必不可少的品德，还有“侠之大者，为 国为民”的说法，也大可明显看出儒家思想的影响。
两种不同倾向的传统
❖ 两种不同的传统相辅相成，起着一种微妙的互补和调节作用， 形成了非常独特而又瑰丽的汉语文化中的一种全新文化品格。
❖ 两个不同倾向：儒化的侠文化和道化的侠文化。 ❖ 简单地说，儒化的侠文化代表一种入世的积极参与精神，而
道化的侠文化则是接近了一种出世的，关注自我和人生的本 质问题的态度。 ❖ 侠文化在魏晋六朝与隋唐的咏侠诗潮的文学现象中，得到了 非常完满的发展，这个时期，侠才真正成为了一种完满自洽 的文化现象。 ❖ 儒化倾向的侠和道化倾向的侠这两种不同的文化传统此时也 完全分化出来，对后世的武侠小说的发展产生了深刻的影响。
我们的文化最早是排斥侠的
❖ 侠最早的定义见于韩非：“儒以文乱法，侠以武犯禁。” ❖ 正统的儒家历来是站在与侠相对立的文化观念上的，批
判侠所代表的尚武精神。 ❖ 例如孔子就说过：“好勇疾贫，乱也。”又说：“古之
君子，忠以为质，仁以为卫，不善则以忠化之，寇暴则 以仁御之，何别恃剑？” 传说孔子力能举城门，而不以 力显，这是符合孔子自己的原则的。 ❖ 正统的道家同样也是看不起侠的存在的，庄子在《说剑》 篇中，就用了“天子之剑”、“诸候之剑”、“庶人之 剑”的绝妙说法，批判了侠的外在行为方式，庄子强调 的也是内在的精神品质。 ❖ 连提出侠的概念的墨子，对侠也仅仅抱同情态度，而主 张“非攻”“兼爱”，强调“义利，不义害”，“利之 中取大，害之中取小”。
古龙的武侠世界
——古龙在武侠小说史上的地位
覃贤茂
天才和奇人
❖ 古龙的名气，一在于他的大量成功而畅销的武侠小说，流传 广泛，拥有大得惊人的读者群，还有一个原因，是他的武侠 小说在成功和畅销后又大量改编为影视作品，这样就是许多 不读武侠小说的人也很熟悉古龙的名字和他的作品中的人物。
❖ “古龙的武侠小说销量多，流传之广，看来只有金庸能和他 相比，即使是不看小说的人，也常会在银幕上和荧光屏上， 看到古龙的作品，若论小说被改编为电影和电视剧，数量之 多，也只有金庸堪与比较。
❖ 儒家的学说历来高踞中国古代文化的正统地位，所以我们不 能不看出中国武侠文化中的儒化武侠的这一倾向的传统，也 是占有着主流地位的。
李白《侠客行》 ❖ 这种儒化的武侠文化最后在唐朝大诗人的诗文中发展到了顶峰：
❖ 赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。 ❖ 银鞍照白马，疯沓如流星。 ❖ 十步杀一人，千里不留行。 ❖ 事了拂衣去，深藏身与名。 ❖ 闲过信陵饮，脱剑膝前横。 ❖ 将炙啖朱亥，持觞劝候赢。 ❖ 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 ❖ 眼花耳热后，意气素霓生。 ❖ 救赵挥金槌，邯郸先震惊。 ❖ 千秋二壮士，烜然不梁城。 ❖ 纵死侠骨香，不惭世上英。 ❖ 谁能书阁下，白首《太玄经》。 ❖ 这首诗实际上是沿袭的《白马篇》的建功立业的儒家理想精神，注
❖ 后来又有了“儒侠”的说法，更是明证。 ❖ 在道家思想方面，道家对社会制度的否定，对暴政的反对，
讲究顺法自然，清静无为，享受人生的乐趣，蔑视礼教和世 俗的约束，畅饮山野风水，这些潇洒和风流都大大影响了侠 的文化上的内涵，使侠变得丰富和有趣得多了，使侠逐渐具 有了文化意义上的更为完整的艺术性和欣赏性。 ❖ 武侠小说中出现的风流潇洒、浪迹江湖，看花饮酒的大侠， 正是道家的逍遥和达观。
❖ 那时武侠名家宫白羽把自己为生计撰写武侠小说当作终生耻 辱，还珠楼主也公开检讨自己的“著书只为稻梁谋”，郑证 因在谈及自己的作品时居然宣称“我写的这个不叫玩艺儿”， 王度庐更认为自己“难登大雅之堂”。
❖ 只是到了金庸和古龙这两个巨匠天才的努力才改变了这样的 一个可悲的现实。
诗何必古选，文何必先秦
七十一部作品
❖ 古龙的第一部武侠小说《苍穹神剑》创作于1960年，最后 一部遗著《猎鹰-赌局》完稿于1984年，前前后后二十五年 之中，一共完成了七十一部作品，字数共计二千五百万字以 上，而其中可列为第一流作品，能代表独特的古龙新派武侠 风格的文字最少在三分之一以上，这不能不说是一个神话。
❖ 他的小说下笔千言，惊风泣雨，蕴藏着纵横的剑气以及展开 的理想，热血的青春，获救的人民，自由的呼喊-----古龙的 这种旧派武侠小说难以企及的无上境界不可能不是一个传奇 的神话。
咏侠诗潮
❖ 在中国传统的武侠文化中，真正深刻而本质地影响了现代武 侠小说形式文化内涵的，不仅仅是司马迁的《游侠列传》以 及传奇笔记中的一些武侠小说雏形，更主要的是魏晋六朝与 隋唐的兴盛的咏侠诗潮。
❖ 这是贵族文化和上层建筑层次上对武侠文化意义的拔高和理 想化，这是一场有预谋和充满自觉意识的新文化建设运动。 通过这场运动，武侠获得了文化意义上的圆满性和自觉性。
❖ “一曲《小李飞刀》在香港和东南亚，唱到家喻户晓。有一 个时期，歌星前往东南亚登台，若不唱出这一首歌，观众便 会大喝倒彩，累得连台湾歌星也要连夜赶练，即使是口音不 正，也要唱出这一首广东歌曲。”
古龙打破了金庸的神话
❖ 金庸在五十年代就已获得了巨大成功，古龙则迟至六十 年代末期才算真正修成正果，虽然二者是同样的创下一 统江山，但是可以并不夸张地说，两人相比较，古龙的 成功，更具有无法想象的艰巨难度。
❖ 旧派武侠小说，经过金庸卓有成效和用心良苦的改良， 其艺术性和思想性在金庸的十五部小说中达到了巅峰。
❖ 当时所有的人都以为金庸的小说已经尽善尽美，无人能 与匹敌，是一个凡人所无法逾越的巅峰和绝顶，这个巅 峰不能说不是一个神话。
❖ 当时已经流行了这样一个口号：“金庸之后再没有武侠 小说。”
❖ 当时所有的武侠小说作家唯金庸马首是瞻，因袭、模仿、 沿用金庸改良的武侠小说套路。
❖ 一个时代有一个时代的文学，明朝的大思想家李卓吾说： ❖ “诗何必古选，文何必先秦？降而为六朝，变而为近体，又
变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢记》，为《水 浒传》，为今之举子业------” ❖ 将这句话继续说下去，就是为我们现在的武侠小说这一新的 文体。 ❖ 如果说金庸的成功让武侠小说在现代文学史上有了地位，古 龙的天才便是使这个地位巩固下来，承先启后，为武侠小说 的发展开阔了无穷的可能。 ❖ 古龙打破了旧派武侠小说的神话，制造了文学史上的又一个 神话，这个神话已经被无数的人认识到，还要将被更多的人 认识到，将会有更多的人不带偏见，心怀仁慈、温柔、感激 和怜惜去欣赏古龙，赞美古龙，继承古龙，发扬古龙。
抚剑夜吟啸，雄心日千里，誓欲斩鲸猊，澄清洛阳水。
❖ 在《塞下曲》中写道：
❖ 愿将腰下剑，直为斩楼兰。
❖ 在《赠何七判官张浩》中写道：
❖ 不然拂剑起，沙漠收奇勋。
金庸完整体现出儒化的侠
❖ 儒化的侠文化的内涵虽然很早就已丰满和自成体系了，但真 正反映在武侠小说演变史上，可以说几乎是到了金庸的笔下， 才将这种儒化的积极内涵完整地体现出来。
❖ 如台湾武侠小说评论家叶洪生直言不讳地说诸葛青云 “乐此不疲”地照搬金庸《射雕英雄传》中的江湖格局。
柳暗花明又一村
❖ 当古龙将他才华横溢的作品摆到了读者和评论家面前时，人 们才开始惊叹：原来武侠小说竟可以这样来写！原来武侠小 说这样来写竟是这样的美好！
❖ 你只有了解了当时武侠小说的格局之时，你才能了解古龙创 新的可贵和伟大之处。
❖ 至司马迁为止，侠才有了文化上的自觉意识，形成了较为完 整的文化意义上的侠的世界观和价值观。这种文化意义上的 侠，才是我们现在成为了一门学问和艺术的武侠小说发展和 进化的总源头。
精神价值：一是侠之义
❖ 一是侠之义。 ❖ 司马迁在《游侠列传》中道：“布衣之徒，设取予然诺，千
里诵义，为死不顾世，此亦有所长，菲苟而已也。” ❖ 侠之义首先要求任侠的“重然诺”，也就是司马迁在《游侠