第九章：《政治学概论》之民族与宗教
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第九章 民族与宗教
• 教学目的与要求：
第九章 民族与宗教 第一节 民族与宗教概述
• 一、民族的涵义与特征
• 1、民族的定义
• 代表性观点：
• A. 民族是基于特定的地理空间或文化所形成的共同体；
• B. 民族的存在基于其主体对民族这个共同体的认同， 一旦这个认同消失，民族这个共同体也就失去了存在的前 提和基础。如安德森：民族 “是一个想象的政治共同 体”。
指教化、育化，上施下效，侧重在对神道的信仰，这一点
反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪，“宗
教”一词才最先见于佛经，如《续传灯录》中：“吾住山
久，无补宗教，敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其
弟子的教诲，在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于
佛教术语。佛教以佛所说为“教”，佛的弟子所说为
“宗”，“宗”为“教”的分派，二者合称为“宗教”，
本来是指佛教中的教理，后来才泛指一切“对神道的信仰”
为“宗教”。
第九章 第一节
•
在英语中，宗教（Religion）一词源自拉丁语的
Religio，原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神
人之间的结合修好。
• 宗教起源：
• 研究宗教起源的学科为宗教人类学（Anthropology of religion），主要理论为万物有灵论、前万物有灵论、巫术 论、原始一伸论、功能论、神话结构学说及语言疾病学说， 前四者属进化论学派，后三者属文化圈学派。
第九章 第一节
• 三、民族与宗教问题在政治生活中的地位 与作用
• 1、民族问题在政治生活中的地位与作用
• （1）民族问题 • 民族问题指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾
问题。 • 民族矛盾问题的范围很广，表现在政治、经济、文化、
语言、生活方式和风俗习惯等各个方面，由此产生了民族 隔阂、民族歧视、民族纠纷、民族械斗、民族同化、民族 压迫、民族斗争和民族运动等问题。
• 2、民族的特征
• 布伦奇里认为，民族具有八大特征：A.同居于一地；B. 同一血统；C.同其肢体形态；D.同其语言；E.同其文字； F.同其宗教；J.同其风俗；H.同其生计。
• 孙中山认为，民族有五大特征： A.血统；B.生活；C. 语言；D.宗教；E.风俗习惯。
第九章 第一节
•
马克思主义者根据斯大林的定义，认为民族具有如下
畏而向往的感情交织。” • 施莱尔马赫：“宗教是人对神的绝对依赖感。” • 蒂利西：“宗教是人的终极关切。”
第九章 第一节
• 马克思：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的 外部力量在头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的 力量采取了超人间的力量的形式”（《马克思恩格斯文集》 第九卷，人民出版社2009年版，P333）。
第九章 第一节
• 民族问题的实质和内容是民族压迫、民族歧视和民族 之间的不平等问题。
• 解决民族问题，核心是实现民族平等和民族团结。 • （2）民族问题产生的根源： • A.民族差异的存在是产生民族问题的基本前提。 • B.剥削制度是产生民族压迫的根源。民族内部是划分
第九章 第一节
• 2、宗教的特征
• （1）宗教是人们头脑中的幻想的反映，具有虚幻性。 • （2）宗教是人们对“人间力量”超人间化的幻想，具
有麻痹性。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出， 宗教是“被压迫者的叹息”，是“无情世界的感情”，是 统治人们思想的“精神鸦片”。 • （3）宗教是人们对“支配着人们日常生活的外部力量” 的反映，具有相对性。 “宗教只是虚幻的太阳，当人没 有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。”
•
马克思恩格斯指出，民族的自然分界线即语言的分界
线；地域、共同历史、经济条件作为民族的特征对民族生
存具有重要意义。
• 马克思主义：民族是人们社会交往的产物；每一个具 体的民族，都是在同其他民族的交往中形成和发展起来的。
第九章 第一节
• 斯大林：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、 共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点 上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。” （《斯大林全集》人民出版社1955年版，p286）
特征：
• （1）从时间上看，民族是历史上形成的，是人类社会发 展到一定历史阶段的产物。
• （2）从内容上看，民族具有共同的语言、地域、经济生 活和共同心理素质，这是衡量一个社会共同体是否是一个 民族的标准。
• （3）从存在形态上看，民族是一个稳定的社会共同体。
• （4）从前途上看，民族不是永恒的，有其产生、发展和 消亡的过程。
• 民族是四个特征的综合体。但不同民族宗教的涵义与特征
• 1、宗教产生与涵义
•
原意
•
在汉语中，宗教本不为一联缀词，《说文解字》：
“宗者，尊祖庙也， 以宀从示。示者，天垂象见吉凶所
以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示
神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教
• 马克思主义认为，从其产生根源看，宗教是自然压迫 和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科学 知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各 种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们 又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要 根源。
第九章 第一节
• 诠释 • 门辛：“人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性
影响之人的相应行为。” • 缪勒：“人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕。” • 泰勒：“对灵性存在的信仰 。” • 弗雷泽：“人对能够指导和控制自然与人生进程的超人
力量的迎合、讨好和信奉。” • 密特朗：“人对超世而具有人格之力的知或觉。” • 海勒尔：“人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的
生动经历。” • 范·德·列乌：“人与神秘力量的独特关系。” • 奥托：“对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬
• 宗教包括了符号意义、信仰、叙事体的故事，还有应该 给予修行者生命体验的宗教实践。
• 马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出：宗教是 支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。 宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰 和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。
• 宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后 被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。
• 教学目的与要求：
第九章 民族与宗教 第一节 民族与宗教概述
• 一、民族的涵义与特征
• 1、民族的定义
• 代表性观点：
• A. 民族是基于特定的地理空间或文化所形成的共同体；
• B. 民族的存在基于其主体对民族这个共同体的认同， 一旦这个认同消失，民族这个共同体也就失去了存在的前 提和基础。如安德森：民族 “是一个想象的政治共同 体”。
指教化、育化，上施下效，侧重在对神道的信仰，这一点
反而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪，“宗
教”一词才最先见于佛经，如《续传灯录》中：“吾住山
久，无补宗教，敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其
弟子的教诲，在中国，“宗教”二字合并起来使用是始于
佛教术语。佛教以佛所说为“教”，佛的弟子所说为
“宗”，“宗”为“教”的分派，二者合称为“宗教”，
本来是指佛教中的教理，后来才泛指一切“对神道的信仰”
为“宗教”。
第九章 第一节
•
在英语中，宗教（Religion）一词源自拉丁语的
Religio，原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜，以及神
人之间的结合修好。
• 宗教起源：
• 研究宗教起源的学科为宗教人类学（Anthropology of religion），主要理论为万物有灵论、前万物有灵论、巫术 论、原始一伸论、功能论、神话结构学说及语言疾病学说， 前四者属进化论学派，后三者属文化圈学派。
第九章 第一节
• 三、民族与宗教问题在政治生活中的地位 与作用
• 1、民族问题在政治生活中的地位与作用
• （1）民族问题 • 民族问题指的是在民族关系上民族与民族之间的矛盾
问题。 • 民族矛盾问题的范围很广，表现在政治、经济、文化、
语言、生活方式和风俗习惯等各个方面，由此产生了民族 隔阂、民族歧视、民族纠纷、民族械斗、民族同化、民族 压迫、民族斗争和民族运动等问题。
• 2、民族的特征
• 布伦奇里认为，民族具有八大特征：A.同居于一地；B. 同一血统；C.同其肢体形态；D.同其语言；E.同其文字； F.同其宗教；J.同其风俗；H.同其生计。
• 孙中山认为，民族有五大特征： A.血统；B.生活；C. 语言；D.宗教；E.风俗习惯。
第九章 第一节
•
马克思主义者根据斯大林的定义，认为民族具有如下
畏而向往的感情交织。” • 施莱尔马赫：“宗教是人对神的绝对依赖感。” • 蒂利西：“宗教是人的终极关切。”
第九章 第一节
• 马克思：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的 外部力量在头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的 力量采取了超人间的力量的形式”（《马克思恩格斯文集》 第九卷，人民出版社2009年版，P333）。
第九章 第一节
• 民族问题的实质和内容是民族压迫、民族歧视和民族 之间的不平等问题。
• 解决民族问题，核心是实现民族平等和民族团结。 • （2）民族问题产生的根源： • A.民族差异的存在是产生民族问题的基本前提。 • B.剥削制度是产生民族压迫的根源。民族内部是划分
第九章 第一节
• 2、宗教的特征
• （1）宗教是人们头脑中的幻想的反映，具有虚幻性。 • （2）宗教是人们对“人间力量”超人间化的幻想，具
有麻痹性。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出， 宗教是“被压迫者的叹息”，是“无情世界的感情”，是 统治人们思想的“精神鸦片”。 • （3）宗教是人们对“支配着人们日常生活的外部力量” 的反映，具有相对性。 “宗教只是虚幻的太阳，当人没 有围绕自身转动的时候，它总是围绕着人转动。”
•
马克思恩格斯指出，民族的自然分界线即语言的分界
线；地域、共同历史、经济条件作为民族的特征对民族生
存具有重要意义。
• 马克思主义：民族是人们社会交往的产物；每一个具 体的民族，都是在同其他民族的交往中形成和发展起来的。
第九章 第一节
• 斯大林：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、 共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点 上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。” （《斯大林全集》人民出版社1955年版，p286）
特征：
• （1）从时间上看，民族是历史上形成的，是人类社会发 展到一定历史阶段的产物。
• （2）从内容上看，民族具有共同的语言、地域、经济生 活和共同心理素质，这是衡量一个社会共同体是否是一个 民族的标准。
• （3）从存在形态上看，民族是一个稳定的社会共同体。
• （4）从前途上看，民族不是永恒的，有其产生、发展和 消亡的过程。
• 民族是四个特征的综合体。但不同民族宗教的涵义与特征
• 1、宗教产生与涵义
•
原意
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在汉语中，宗教本不为一联缀词，《说文解字》：
“宗者，尊祖庙也， 以宀从示。示者，天垂象见吉凶所
以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示
神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教
• 马克思主义认为，从其产生根源看，宗教是自然压迫 和社会压迫的产物。由于生产力水平极端低下和缺乏科学 知识，以及人们对自然现象的无知和恐惧，从而产生了各 种形式的宗教观念。阶级压迫给劳动人民带来苦难而人们 又不能科学地解释这些社会现象，是宗教产生的又一重要 根源。
第九章 第一节
• 诠释 • 门辛：“人与神圣真实体验深刻的相遇、受神圣存在性
影响之人的相应行为。” • 缪勒：“人对于无限存在物的渴求、信仰和爱慕。” • 泰勒：“对灵性存在的信仰 。” • 弗雷泽：“人对能够指导和控制自然与人生进程的超人
力量的迎合、讨好和信奉。” • 密特朗：“人对超世而具有人格之力的知或觉。” • 海勒尔：“人与神圣的交往、相通和结合，是对神圣的
生动经历。” • 范·德·列乌：“人与神秘力量的独特关系。” • 奥托：“对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬
• 宗教包括了符号意义、信仰、叙事体的故事，还有应该 给予修行者生命体验的宗教实践。
• 马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出：宗教是 支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。 宗教本质上是一种“颠倒的世界观”，是由对神灵的信仰 和崇拜来支配人们命运的一种意识形式。
• 宗教最初是被压迫者对现实苦难的叹息和抗议，而后 被统治阶级所利用，成为统治被压迫者的思想工具。