传承与创新的例子

传承与创新的例子
【篇一：传承与创新的例子】
【篇二：传承与创新的例子】
(继承传统文化)
在2000年最冷的日子里，北京大学三角地的一则广告引起了很多人
的注意：“一耽学堂，致力于弘扬传统文化，振奋民族精神，改良社
会风气，净化个体心灵，普及汉语基础，推介中文思想。

现面向文
史哲等专业学养醇厚、术业专攻的博、硕士学生诚聘如下教席……”
这则广告就是一耽学堂的“招贤榜”。

一耽学堂是一个致力于学习、
体认和推广中国优秀传统文化的非营利性民间公益组织，由北京大学、清华大学、民族大学、人民大学、北京师范大学、中医药大学
和中国社会科学院等院校的博士、硕士、本科学生创建并组成，通
过到中、小学讲授典籍和举办讲座，让青年学生了解、体会、热爱
中国的传统文化。

现在，学堂已经进入全国20多所中小学、幼儿园，在小学和幼儿园诵读圣贤经典，在中学则讲授传统文化。

自2001年
5月始，学堂开办“人文日新，从青年起”的高校体认传统系列讲座
50余场，讲解《孔孟之道与现代价值》、《儒学与人生》等题目。

一耽学堂只是近来渐呈风潮的“儿童读经”运动中各路倡导者中的一支。

《深圳特区报》2004年2月报道称，台湾已有100多万儿童诵
读经典，香港也有上万名少年儿童在学习中受益。

据统计，北京、
上海、天津、南京、武汉、深圳等地至少有120多万儿童先后投入
其中，受其影响的成年人超过600万人。

《史记》的创新因素
(研究方法需要创新)
创新，指想出新办法，建立新理论，做出新的成绩或东西。

司马迁《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

这部巨著从内
容到形式都是划时代的创新。

当代历史学家张大可教授为其总结了
十个方面的创新：①首创纪传体，形象地反映了封建社会的等级序列；②首创贯古通今的通史；③首创“太史公曰”的史论形式，提出
了系统的史学理论；④首创经济史传，发展了古代朴素的唯物史观，意识到经济发展状况对社会历史起决定性的作用；⑤首创军事史传，系统的总结了古代的战争理论和叙述了战史内容；⑥首创学术史传，辨明学术源流；⑦首创民族史传，提出了民族统一的思想；⑧首创
各色人物的类传，全面地反映社会生活；⑨首创语译古文，使艰深
的语言通俗化；⑩首创历史文学，把历史人物的实录塑造成为典型
形象。

王安电脑的破产
(不懂创新导致失败)
王安公司在20世纪70年代到80年代曾称雄于个人电脑领域，被称
为美国式成功创业的典范。

进入80年代后期，个人电脑业迅速发展，美国国际商用机器公司和“苹果电脑”公司相继推出了体积小且可以
互相兼容的个人电脑，其价格只是王安电脑的1/3，而且可采用市场
上的通用软件。

而王安公司忽略了市场变化的情况，仍然坚持生产
老产品而不创新，导致销路越来越窄，许多老客户也相继离去，到
了1992年7月，作为公司继承人的王安博士的儿子不得不在法院申
请破产保护的文件上签了字。

书法家的创新故事
(艺术要在继承的基础上创新)
书法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验
的基础上，创造出富有时代精神的新作品。

晋代的王羲之，被誉为“书圣”。

他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采众长，不断扩大
自己的知识面。

据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以
来众多的书法佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三
国大书法家钟繇，以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品，他都
泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。

前人高度评价他
的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。

他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。

书法艺术从晋代至唐初一直是继承“二王”的传统，追求姿媚瘦硬的
书风。

盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新
书体，也就是我们常说的“颜体”。

自唐以后，许多著名的书法家都
从他那儿吸取过营养。

据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、
褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创
一代书风。

米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，他借了很多
晋代和唐代名家真迹来临摹，当他把古人的真迹和自己临摹的作品
一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。

别人对他说：“你写字
太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，希望
你要发挥自己的特长，不能食古不化。

”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。

每天半个对的想法
(创新要勇于探索)
著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价他
的导师，美国氢弹之父泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：
泰勒几乎每天都有十个想法，其中有九个半是错的，但他不在乎。

然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了巨大的成功。

杨振宁说：“创新有两点：一是不要囿于前人的成就，二是不要怕犯
错误，这两点都需要胆量。

”
相声界的子承父业
(传统艺术需要继承)
在中国的相声演员中，子承父业的有好几位。

马三立出生在曲艺世家，祖父马诚方是有名的评书艺人，以擅说《水浒》著称；父亲马
德禄是著名的“相声八德”之一，而且是相声名家恩绪的宠徒与门婿，马三立初中毕业后就子承父业说起相声，成为一代大师。

而今他的
二儿子马志明又子承父业，在马三立的口传身教下，学会了大量的
传统相声段子，并在海内外演出中赢得好评。

侯耀文继承了父亲相
声艺术大师侯宝林先生的事业，2002年接任了中国铁路文工团的艺
术指导和说唱团团长的职务。

杨议继承了父亲杨少华的事业，并且
和父亲一起，同台表演，成为一对有名的父子搭档。

不怕跟马车赛跑
(对新生事物要有信心)
1814年，英国人斯蒂芬孙制造出世界上第一辆蒸汽机车，新生的火
车丑陋笨重，走得很慢，当时有人驾着一辆漂亮的马车跟它赛跑，
火车落在了后面，而且由于没装弹簧，火车把路基都震坏了。

然而，斯蒂芬孙并没因此而灰心，他坚信火车具有马车无法媲美的前途，
不断改进机车。

许多年过去了，马车仍按原来的速度转动着轮子，
而火车却在飞速前进。

今天，高速火车奔驰在铁轨上成为人类主要
的交通工具之一。

历史上的改革
(国家只有改革创新才能发展)
管仲改革:春秋时期，齐桓公任管仲为相。

管仲实行了一系列改革措施，取得了显著成效。

他打破井田制，提高土地利用率，以发展经济；整顿行政机构，分设官员管理各地；还改革军制，施行推举制
度，重视人才选拔。

这些措施，顺应社会发展趋势，使齐国在短短
的几年内国富兵强，夺得了“九合诸侯，一匡天下”的霸主地位。

管
仲的改革思想和措施，对后世起了积极的影响。

日本明治维新：19世纪中叶，日本的资产阶级和武士联合，进行了“倒幕”活动，胜利之后，建立了中央集权的天皇专制政体。

紧接着，明治天皇实行了一系列改革措施：废除封建领地，划分直属中央的
政区，统一货币，鼓励工商，允许土地自由买卖，等等。

这些改革
措施虽并不彻底，但却是日本历史发展的一个转折点，日本的经济
和国力渐渐强盛起来，走上了资本主义发展道路，也免于沦为西方
列强的殖民地。

彼得大帝改革:17世纪晚期，俄国还是个很落后闭塞的国家。

彼得大
帝即位以后，先到欧洲各先进国家考察，回国后就进行了大刀阔斧
的改革。

他兴建城市彼得堡，使之成为通向大海的门户，面向西方
的窗口；他积极发展工业，推动贸易；他改革行政体制和军制，建
立了正规化军队，为平民提供了上升的阶梯；他下令脱掉笨重的俄
罗斯长袍，改穿轻便的匈牙利军装，等等。

改革虽遭到了激烈的反对，但彼得大帝力排众议，采取强制的手段，使改革取得了成功，
从而巩固了俄罗斯中央集权的统治，国力大大增强，成为欧洲强国。

转换一种哲学
(科学理论创新需要哲学思维的创新)
在19世纪末，整个经典物理学——从牛顿的经典力学到麦克斯韦的
电磁理论已经相当完善。

科学家们认为辉煌的物理学大厦已经竣工，剩下的只有一些修修补补的小工作了。

就连被公认的物理学权威开
尔文勋爵也在当时的物理学年会上说：“未来的物理学真理，将不得
不在小数点后的第六位去寻找了。

”然而20世纪初，物理学的两大
突破——相对论和量子力学却打开了一个全新的领域。

1905年，爱
因斯坦发表了《论动体的电动力学》，第一次提出了相对论的理论。

与众不同的是，在这篇文章中，爱因斯坦没有引用任何一篇前人的
科学文献，而是完全按照他自己的哲学思想和科学思想创作的。

爱
因斯坦深受斯宾诺莎和马赫的哲学思想的影响，他自己也多次说过：“与其说我是个物理学家，还不如说我是个哲学家呢。

”量子力学的
领军人之一海森堡同时也是一位哲学家，并著有《物理与哲学》一书。

威尔杜兰在《西洋哲学史话》序言中说到：“各种科学都始于哲学……科学仅能传授知识，只有哲学才能给以智慧。

”可以毫不夸张
地说，20世纪物理学的突破，实际上是哲学的突破。

狭义相对论打破了古老哲学中的绝对时空观念。

速度的变化（观察
者的运动）使时间具备了伸缩性，所谓“现在”的概念并没有绝对性。

1915 年，爱因斯坦完成了他的广义相对论，突破光速极限的时空弯
曲甚至可能导致时光倒流，从理论上人们可以走向未来，也可以回
到过去。

量子力学则打破了人们认为存在一个“客观”世界的观念，让科学重
新变成了“形而上学”。

西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基
础上的，如果第一环节都会因“测不准”（“不确定”）而人言人殊、
见仁见智，后续的归纳和验证当然也就会彻底失去基础。

【篇三：传承与创新的例子】
继承与创新议论文范文一：有人说现在的中国就像五、六十年代的
美国，事情的发生没有规律也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值
观混乱的时代。

观念之间的冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，让人喘不过气的新事物、新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多
得可怕的泥鳅，迅速向你游来，在你还没看清楚的时候，它却已经
从你身边滑过好多去了。

这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深
处的迷惑，催生了大量的不规则。

就像终于完成了长长加班之后，
突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯
里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。

人们的满足感似乎并不比几
十年前物质匮乏的时候来的更高。

于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不
象一些西方国家。

有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。

说中国人没有信仰，是因
为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样
化呈现等等。

有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带
来的危机。

然而我们真的没有信仰么？
中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念
佛不一样的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神
化了的人。

拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人居多，易中
天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此相似，还有
拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等……。

为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实
是中国深沉次文化道德诉求的模型。

比如关羽的勇，比如诸葛亮的
智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠……。

这些，不
就是中国传统道德基本的诉求么。

对这些神话了的人的膜拜，其实
是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无
上心灵依托。

因此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面
充满着老子的智慧，庄子的灵动……，诸子百家的思想集萃。

看看历史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地
位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性所同化，我们
不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。

史上强大的君王都
是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝
王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。

因此阶级斗争转换的
同时，往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。

中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。

从先秦诸
子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻
的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为“他们思考
的问题是人类永恒的问题”（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管
很多人不熟悉它，但却都在履行它。

比如我们提的较多的，我们讲“仁义道德”，讲“天行建，君子自强不息”，讲“达则兼济天下，穷则
独善其身”，讲“千里之行，始于足下”……，我们现在不一定都这么“文绉绉”的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。

因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好吗，岂不是比那些“神”的信仰来得更加聪明与实在？尽管当前的开
放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入，
科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文
化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年
的沉积，我相信我们一定是赢家。

加快“赢”的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太
认识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。

实际
上国家也已经意识到这个问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解读艰涩难懂的智慧，
让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。

事
实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是
深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。

这，就是我们的信仰，对文化的信仰。

信仰是至高无上的，至高无
上的东西当然蕴藏着巨大的力量，这是“心”的力量，也就是人类力
量的源泉。

分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有
可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把“心”的力量焕发出来。

这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业管
理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。

原文地址：有人说现在的中国就像五、六十年代的美国，事情的发生没有规律
也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值观混乱的时代。

观念之间的
冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，让人喘不过气的新事物、
新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多得可怕的泥鳅，迅速向你
游来，在你还没看清楚的时候，它却已经从你身边滑过好多去了。

这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深
处的迷惑，催生了大量的不规则。

就像终于完成了长长加班之后，
突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯
里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。

人们的满足感似乎并不比几
十年前物质匮乏的时候来的更高。

于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不
象一些西方国家。

有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。

说中国人没有信仰，是因
为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样
化呈现等等。

有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带
来的危机。

然而我们真的没有信仰么？
中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念
佛不一样的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神
化了的人。

拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人居多，易中
天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此相似，还有
拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等……。

为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实
是中国深沉次文化道德诉求的模型。

比如关羽的勇，比如诸葛亮的智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠……。

这些，不
就是中国传统道德基本的诉求么。

对这些神话了的人的膜拜，其实
是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无
上心灵依托。

因此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面
充满着老子的智慧，庄子的灵动……，诸子百家的思想集萃。

看看历史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地
位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性所同化，我们
不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。

史上强大的君王都
是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝
王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。

因此阶级斗争转换的
同时，往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。

中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。

从先秦诸
子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻
的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为“他们思考
的问题是人类永恒的问题”（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管
很多人不熟悉它，但却都在履行它。

比如我们提的较多的，我们讲“仁义道德”，讲“天行建，君子自强不息”，讲“达则兼济天下，穷则
独善其身”，讲“千里之行，始于足下”……，我们现在不一定都这么“文绉绉”的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。

因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好吗，岂不是比那些“神”的信仰来得更加聪明与实在？尽管当前的开
放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入，
科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文
化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年
的沉积，我相信我们一定是赢家。

加快“赢”的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太
认识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。

实际
上国家也已经意识到这个问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解读艰涩难懂的智慧，
让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。

事
实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是
深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。

这，就是我们的信仰，对文化的信仰。

信仰是至高无上的，至高无
上的东西当然蕴藏着巨大的力量，这是“心”的力量，也就是人类力
量的源泉。

分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有
可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把“心”的力量焕发出来。

这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业管
理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。

范文二：衣食住行,在人们这四种基本生活需要中,“衣”排在第一位。

从过去的“新三年,旧三年,缝缝补补又三年”,到上世纪90年代盛行的“不管多大官,都穿夹克衫;不管多大肚,都穿健美裤”,再到如今的“穷穿貂,富穿棉,大款穿休闲”,可以看出服装是因时而变、最讲潮流的一类。

郑州市处于中华腹地,交通四通八达,十分便利。

在服装潮流更替方面,
无论是南潮北上,还是韩流西进,郑州都处于要冲位置,为必经之地。

服
装类店铺开设门槛较低,可宏大可小巧,可高雅可普通,可豪华可一般,
所以服装店铺遍布大街小巷。

招牌店名亦令人眼花缭乱,或求新求异,
或趋于传统,或字号俗气,或寓意高雅。

商家都希望自己的店名在市场
竞争中脱颖而出,以一种别开生面的方式招徕消费群体。

笔者着意调
查了位于郑州市大学路、二七路、人民路、文化路、健康路、花园路、南阳路、农业路、黄河路、东风路及敦睦路服装批发市场和丰
产路妇幼市场等大量服装店名,其中包括正规门店和一些小店。

正规
门店的店名不易更改,具有相当的持久性和稳定性,能够反映出已经形
成的店名类型,而小店店名更新速度则相对较快,能够及时反映出最新
的店名类型。

本文拟对郑州服装店名的突出特色进行探析,以窥见服
饰店名文化之一斑。

店名具有鲜明的时代特色,店名文化是文化的其
中一类,服饰店名文化的变化折射出时代文化的重要特征。

店名力求简洁已成趋势
有学者认为,一家店铺的名称主要由特征项和性质项构成。

特征项主
要指商家赋予店铺的文化内涵和区别性特征;性质项是指商家所经营
的行业类别。

其中特征项是店名中基本的核心结构,是属于店名中不
可或缺的成分,也是一店区别于另一店的重要标志。

①如“太可思男装”、“九牧王男装”、“ab内衣”、“丫丫服饰”、“红泽服饰”、“驰语
服饰”等。

笔者发现,郑州的服装店铺中,特征项加性质项的完整店名数量并不多,
而特征项单独作为店名的数量很多,已经形成一种趋势,或叫潮流。

郑
州街头的服装店名绝大多数没有性质项,只有特征项,显得十分简洁明快。

主要表现为两种类型:一类是著名服装品牌,如“李宁”、“恒源祥”、“法国梦特娇”、“富贵鸟”、“安踏体育”、“鸿星尔克”、“乔丹”、“playboby”、“罗蒙”、“鄂尔多斯”、“海尔曼斯”、“雅戈尔”、“真维斯”、“七匹狼”、“杉杉”、“宜而爽”,等等;另一类是店主用自己的智
慧创制的店名,如“秋水丽人”、“自然元素”、“品裳”、“潮流阁”、“倾城”、“room时尚坊”、“时尚地图”、“皇家美丽”,等等。

特征项单独做店名之所以成为趋势,大概有以下原因:一是著名品牌经
过大量的广告宣传和长时间的销售影响,已经让消费者耳熟能详,甚至
深入人心。

人们只要一看到某个品牌的店名,就会自然联想到它是经
营服装的,如顾客只要看到“李宁”的店名,就知道这是一家运动服装商店。

因此,店名再加上性质项来说明经营范围有画蛇添足之嫌。

二是
经营服装的店铺大多是大落地玻璃窗,装有明亮闪烁的灯光,服装橱窗。