儒墨道法四家怎么看待人才问题

先秦诸子，又叫诸子百家，号称百家，实际上是九到十家。

其中最重要的是四家，儒、墨、道、法，儒墨道法四家怎么看待人才问题呢？我总结了这样12个字，以便大会写总结报告和媒体发表报道。

“儒立德，墨尚贤，道任性，法务实”，这是他们的基本观点，我一个一个地讲。

儒家，儒家的人才观是什么呢？德才兼备。

儒家认为什么是人才？人才就是德才兼备的人。

什么人能够做到德才兼备呢？士人，也只有士才能做到德才兼备。

儒家的人才观是把人才圈定在这个范围内的，他不认为所有的人都可以成为人才，他认为只有士人才可以。

什么是“士”呢？春秋战国时代的士，是第四等贵族，也就是最低等的贵族。

先秦时代人分三等，第一等叫贵族，第二等叫平民，第三等叫奴隶。

贵族又分四等，天子、大夫、诸侯、士，士是最低等的贵族。

他的特点是什么呢？有恒心。

孟子曾经说过，无恒产则无恒心。

就是一个人没有一个固定的资产，他做事是不会一以贯之的。

接着孟子说，无恒产而有恒心的，只有士。

士就是人才。

所以儒家对士要求很高。

曾子说，“士不可以不弘毅，任重而道远”。

就是士才是国家的栋梁，那么这个士就相当于后代说的读书人。

所以中国传统的读书人，讲究有责任、有使命、有担当。

我们大家都应该熟悉《毕业歌》，《毕业歌》就是代表这样一种观点。

我们今天是桃李芬芳，明天是社会的栋梁，就是士是要成为国家栋梁的。

因此，士必须接受良好的教育，包括必须接受成年礼仪。

周代的制度，男人和女人不管是贵族还是平民，成年以后要给他举行成年礼。

什么时候呢？女孩子15岁，男孩子20岁。

可见我们古人老早3000年就知道男孩成熟比女孩慢。

所以现在想想，我们身边的那些男孩和女孩，是不是女孩成熟快，男孩成熟慢。

所以咱们《兵役法》规定，男孩12岁当兵，《婚姻法》规定，男孩22岁结婚。

这说明什么呢？女人比敌人还难对付。

我们古人老早就知道，男女青年的成年时间是不一样的，女孩15岁、男孩20岁，然后举行成年礼。

那么在成年礼上，作为士这一级贵族他要做哪些事呢？第一，要改变发型；我们古人是留全发的，小孩子头发长出来了，往两边梳，头发中分，往两边梳，叫两髦。

到了举行成年礼的时候，要改变发型，把头发盘起来，然后平民加头巾，贵族戴帽子，加管冠顶，加冠顶要加三次。

同时作为贵族男子，要佩剑。

所以剑在中国古代是最高贵的兵器。

贵族戴剑，非贵族就使用别的兵器。

所以我们去看武侠小说，大侠都用剑，你看武侠小说，不管金庸的、古龙的，有哪个大侠拎两个铁锤的。

都是戴剑，它赋予的是什么呢？责任与担当。

因此，儒家要求一个士要做到四件事情，叫“修齐治平”：
首先是修身。

修身包括两个内容，道德的教育和才艺的教育。

首先是道德教育，你必须做一个做一个有道德的人，做一个君子。

其次你要有一定的才艺，你这个才艺可以是文才，
也可以是误才。

修文才的，出来是文士；修武才，出来的是武士。

有道德修养，又有才艺，这叫德才兼备，这叫修身。

修好自己的身以后怎么样呢？出去找工作。

工作有三种：一种是到大夫家里面去打理大夫的领地，做宰，这个叫齐家，齐家是帮助大夫的。

你也可以到诸侯那里去打工，干什么呢？治国。

最后你也可以到天子那里去打工，平天下。

修身、起家、治国，平天下，是四个等级，也就是说在那个时代读书就是为了做官。

所以《论语》上有两句话，叫“学而优则仕，仕而优则学”。

这句话经常被误解，认为是读书读得好，成绩好就去做官，错误。

这里的“优”不是优秀的“优”，就是你书读得好有过剩的精力去做官，你官做得好有过于的精力去读学问。

但是不管怎么说，孔子肯定赞成我们大学毕业生考公务员。

(掌声)
因为在孔子看来，一个士人，一个读书人，种田是可耻的，做工是可耻的，经商更是可耻的。

士人以外的等级是农、工、商，农民第一、工人第二、商人最低。

一个读书人只有通过去考公务员，获得公务员的薪水，这个收入才能叫正当收入。

也就是说儒家的人才，他的地位是很狭窄的，就是正视人才，就是齐家、治国、平天下的人才，其他方面的人才，儒家不视为人才，这就是儒家的人才观。

那么墨家呢？墨家的人才观也可以概括为四个字：用人唯贤。

就是我们要用什么人呢？要用贤人。

圣人是不可能的，圣人是天才，圣人不是人才。

贤人是人才，这是墨家的观点。

那么要怎么样用呢？八个字，各尽所能、机会均等。

墨家用人，社会的改革，要实现社会的公平与正义，要做到这样几条：
第一，自食其力。

墨家要求所有的人都是劳动者，因为墨子有一个基本的观点，有是人与动物的区别就在于动物不劳动，人劳动。

动物不需要劳动就能生存，人不劳动就不能生存。

墨子说，动物它的羽毛就是它的衣服，它的皮毛就是它的鞋子，自然界的水草、虫子就是它的粮食。

所以动物，男的不要种地，女的不要织布，而人不行，人必须劳动才能够生存。

因此所有的人都要劳动。

但是当然墨子认为脑力劳动也是劳动，体力劳动是劳动，总之，这样的劳动就是自食其力。

第二，按劳分配。

就是社会财富的分配必须根据你的劳动和贡献来，多劳多得，少劳少得，不劳不得。

因为我们的分配是按劳动和贡献来的，那么就要让每个人在自己的岗位上能够最大限度地发挥自己的聪明才智，为社会多做贡献，也为自己多得报酬，这样才是公平合理。

第三，各尽所能。

那么既然我们的制度是各尽所能的，那么你就要给人家公平的机会，让那些能干的人上
去，那些不能干的人下来。

第四，机会均等。

机会均等以后是什么呢？能上能下。

所以墨子有句话叫做：“官无常贵，而民无终贱”，就不能够把那个公务员的位置都给了官二代，这不的。

而且一个人做了官以后，如果表现不啊，他得下来，他不能老霸着。

而那些底层的员工，底层的群众，一旦他有聪明才智，就应该把他提拔起来。

这就是墨子的观点，墨家的观点，自食其力、按劳分配、各尽所能、机会均等、能上能下。

最后我给他四个字“国企改革”。

因为国企改革，就是解决两个问题，一个是钱从哪里来，一个是人到哪里去。

国企改革核心的就是两个，一个是改革分配制度，一个是改革人事制度。

所以我说墨子是社会主义者。

这是墨家的人才观。

道家的人才观也四个字：“反对竞争”。

庄子说，我们现在的天下为什么不太平，为什么这么混乱呢？就是因为有人要搞管理。

现在还发明什么管理学，还办什么MBA、EMBA，还办各种总裁班，教他们怎么管。

他说，黄帝那会天下太平，为什么呢？不管你，没人管你这个事。

所有的人，人与人之间都没有纠纷，没有隔阂，天下太平。

到了尧帝，开始坏了。

为什么呢？尧帝提倡爱。

爱有什么不对呢？因为按照道家的辩证法，有爱就一定有恨。

有亲就一定有疏，你爱某些人就意味着你恨一些人，至少你不喜欢某些人。

你跟某些人亲近，就意味着你疏远某些人。

这样一来，人与人之间就有了隔阂。

到了舜又糟糕，因为舜引进竞争机制，他提倡人才之间要竞争，要竞争上岗。

那竞争上岗是个什么意思呢？说白了就是我上去了，你下来了；或者我上去了，你们上不去。

这个才叫竞争上岗，都上去了怎么叫竞争上岗。

而且竞争上岗一定是少数人上去了，多数人下去了，或者多数人是上不去。

怎么着呢？玩手段。

当面叫哥哥，背后摸家伙，巧取豪夺，争风吃醋，各种阴谋诡计都用上了，你才能把人家踩下去。

你把人家踩下去，或者把上面人拽下来，自己才上得去。

我不是副局长，我是想当局长，我给纪检委递材料，他被双规了，我不就上去了嘛。

这就是竞争的后果。

归根到底，就是我们要有什么人才观，我们要搞什么人才的选拔，我们要搞什么竞争上岗。

所以道家的观点是不要人才。

老子说，其政蒙蒙，其民纯纯，一个领导者如何傻乎乎的，老百姓就纯朴善良。

相反，其政察察，其民缺缺，什么意思呢？领导人明察秋毫，老百姓就勾心斗角，上有政策、下有对策，村骗乡、乡骗县，一直骗到国务院。

最好的世界就是大家都傻，傻子好管理啊。

傻子也很幸福啊，天下最快乐的人就是傻子。

天天傻呵呵，开心得很，像我们这些人一天到晚忙忙碌碌都不知道为谁。

而且更不要搞什么培养、培训，办什么培训公司。

庄子有篇文章叫马蹄，他说马它的蹄子可以踏霜雪，它的毛可以御风寒，它饿了就吃青草，它渴了就喝泉水，它吃饱了、喝足了，就在草原上撒欢，它多么幸福啊。

可是来了一个人，人才学家，名字叫
伯乐。

这下坏了，他说他会培养人才，他先把这马牵过去，戴上笼子，然后他让马踏步立正走，过主席台的时候，能够说“首长好！”，这马死2/3了，就算这马得了奥运冠军，它有幸福吗！
所以道家的观点就是这样，老子说“不尚贤，使民不争”。

就是我们不要奖励什么杰出人才，你不要干这个事，跟人家发奖章、发奖金，媒体报道，你不要干这个事，你干这个事，大家都去争。

大家争来争去的结果是什么呢？尔虞我诈，弄虚作假，我们学校都搞排行榜，所有的教授要考核，你有多少国家级课题，有多少核心期刊论文发表，最后都弄虚作假嘛。

抄袭、剽窃，做假数据，不都出来了吗，你没有这个竞争机制，不就没事了嘛。

所以老子说应该怎么样做呢？他给了12个字：“虚其心”，让这些人心是虚的，没想法；“实其腹”，“弱其志”，就是不但不要立志，让他没有立志了没有宏伟目标，没有雄心壮志，要弱其志；“强其骨”，就是身体要好，锻炼身体，到健身房去，到运动场去，身强力壮的。

所以我说“虚其心”“实其腹”“弱其志”“强其骨”，舒舒服服，变成动物，机器人(23.720,-0.04,-0.17%)，这是道家的人才观。

法家的人才观呢？法家也不赞成什么德才兼备。

韩非子说，儒家和墨家一天到晚讲什么德才兼备，我请你们掰着手指头数一数，一个国家之内德才兼备的人你数得出10个吗，10个你都数不出，没有的。

人根本就是靠不住的，为什么呢？韩非子说人都是趋利避害的，人都是冲着意义去的，利益的诱惑和害的威胁如果足够大，没有人扛得住。

韩非子讲一个故事，伍子胥过照管，伍子胥是楚国的人，他的爸爸和哥哥被齐王杀了，于是伍子胥就逃出来搬救兵，他要过边境，我们在戏本里面看的是伍子胥化了妆过去了。

但是蜀关不是这样，伍子胥说你知道大王为什么要抓我吗？因为他怀疑我偷了他的夜明珠。

那你现在在我浑身上下和行李里面搜一搜，有这盒珠子吗。

守关兵搜一下没有。

伍子胥说，你现在把我抓到大王那儿去，大王要我这颗珠子，可是我身上没有这颗珠子，你把我交大王那儿，那我怎么办呢？我说珠子在你那儿。

因此就得出一个结论，人怎么靠得住呢。

人是靠不住的。

靠的住的是什么呢？是制度。

所以法家的观点就是相信制度，他不相信人。

现在我们可以简单的总结出来，儒家的观点：德才兼备；墨家的观点，用人唯贤；道家的观点，反对竞争；法家的观点，相信制度。

所以，儒家立德，墨家上贤，道家任性，法家务实。

好了，现在大家一定会问一个问题，你怎么看啊？因为这四家观点是不一致的，甚至是矛盾的，都是我们民族文化、思想文化的宝贵遗产，我们继承谁？怎样继承？我的观点是这样，
对于法家，制度应该相信而不迷信。

制度是重要的，制度确实比单纯地追求德才兼备靠得住，因为有德未必有才，有才未必有德，德才兼备谈何容易。

你指望这棵树上吊死，吊不死了，还是相信制度。

让制度使每个人能够最大限度地发挥自己的优势，避免他的缺点，这个得靠制度，但不能迷信，制度也不是万能的。

对法家，我是这么看。

对于道家的观点，我的看法是，可以竞争，但要保护。

因为我们今天不可能提出来反对
大家竞争上岗，反对竞争机制，因为这个世界大环境就是竞争，国与国之间竞争、地区与地区之间竞争、城市与城市之间竞争、企业与企业之间竞争，那人家都在竞争，我们说不竞争，这事干不了，所以还得竞争。

但是，我觉得既要提倡竞争上岗，更要提倡保护竞争中的失败者。

我觉得我们目前在使用竞争机制的时候万万要注意的，不能再搞成王败寇那一套，成者为王、败者为寇，这是一个不好的传统。

我们既要为胜利者欢呼，也要为失败者鼓掌。

因为在竞争当中，失败的是多数，成功的是少数，要不以成败论英雄。

这是道家给我们的启示。

对于墨家的观点，我赞成他们主张机会均等，但不要弄成人人有份，机会均等和人人有份是两个概念。

中国人常常要把平等弄成了平均，平均就是人人有份。

现在有些地方安排干部，例如某某同志干了几十年，也没犯错误，年纪大了，能力偏低，就给他安排一个贤才，发改委去不了，财政局也去不了，就弄到文化局、出版局，然后弄个什么调研员、巡视员，人人有份，我是不赞成。

实际上对于竞争失败者，是对人格的尊重，不等于级别待遇，更不能为了安顿这些人你做一个什么机构出来，用的是纳税人的钱。

对于儒家的德才兼备，我认为可以作为理想来追求，但在执行的过程中，要注意不能求全责备。

金无足赤，人无完人，瓜无滚圆，人无十全，不要求全责备，更不要以这个人的一点点小毛病去否定他的全盘。

而且我深知主张要分门别类的对待所谓人才，不能设一个统一的标准，用一刀切的办法，简单的说就是德才兼备，然后一刀切下去。

你要搞清楚什么叫才、什么叫德，尤其是德的问题。

比方说医生，他的德是什么？我认为就是医德，只要他救死扶伤、治病救人，而且医术高潮，他就是医生。

至于他下了班以后，在外面泡不泡妞，你不要去管，他有几个女朋友，关你什么事。

我们总是喜欢把一些鸡毛蒜皮、毫不相干的事拿出来说事。

我更主张的是职业道德，如果讲人才问题的话，我更主张的是职业道德。

比如说医生，你不能开假药；学者，你不能剽窃；科学家，你不能做出假数据；法官，你不能徇私枉法，贪赃枉法。

要给这些人设定一个基本的底线，只要他不超越这个底线，就不要做更高的要求。