冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(新道家：崇尚理性的玄学)【圣才出品】

第19章新道家：崇尚理性的玄学
一、名家再次引起人们的兴趣
1．新道家
公元3、4世纪盛行的思潮，历来称为“玄学”。

“玄”字原出《老子》形容“道”是“玄之又玄，众妙之门”，意思是指它深远神秘，变化莫测。

“玄学”的名字表明它是道家的继续，因此，称其为“新道家”。

2．“辨名析理”
（1）新道家在“玄学”中提出“辨名析理”观念。

郭象在《庄子注》的《天下篇注》里，把“玄学”和“辨名析理”结合起来。

（2）魏文帝曹丕通过使用“九品中正之法”选举人才，做到“综核名实”，即令人才的称号与他的行为相符，令政府中的官职与担任官职的人相符，令一个名的外延必须合乎这个名的内涵。

如果只对名的内涵进行分析，不管它的外延，就是后来玄学家所说的“辨名析理”。

3．“指不至”
（1）名家公孙龙的分析
一个名词的内涵就是概念，是不变的；名词的外延与其内涵是两回事，它是可以转化的。

人指向一个事物时，不等于就已到达那里，这便是“指不至”所要争论之点，也就是“名”与“实”的道理。

（2）乐广的分析
名词的概念内涵是不能变的，“至”不能转化为“去”。

但名词的外延是能转化的，一个具体的、“至”的东西，又可以转化为“去”。

乐广的一系列表示，是辨“至”之名，析“至”之实，这就是“辨名析理”。

二、对孔子的重新诠释
1．新道家仍以孔子为圣人的原因
（1）到魏晋时，以孔子为国家崇奉的先师，这思想已经确立。

（2）新道家对儒家经书中的重要部分也趋于接受，只是在接受中又按老庄的精神予以重新诠释。

2．新道家对孔子的看法
（1）新道家尽管是道家，却认为孔子比老子、庄子更高明。

（2）他们认为，孔子不讲坐忘，因为他已经忘记了“坐忘”这桩事。

孔子也不讲“无欲”，因为他已经修养到这地步，已经没有了“无欲”的欲望。

三、向秀和郭象
1．向秀和郭象
据《晋书》记载，向秀（约221～300年）和郭象（死于约公元312年）都是河南人，都擅玄学，以清谈著称。

都著有《庄子注》。

2．《庄子注》
现在流传的《庄子注》，虽然署名是郭象注，其实多半是向秀和郭象两人合著。

《晋书·向秀传》中称，向秀著《庄子注》，郭象予以“增衍”，这较接近于事实。

四、道是“无”
1．老子和庄子主张的“道”是“无”
（1）老庄主张“道”是“无”，但他们所讲的“无”，意思是说：“无以名之。

”
（2）老庄否认有一位具有人格的造物主，而代之以没有人格的“道”，它是万物之所由生。

（3）先秦道家认为万物生于有，有生于无。

2．向—郭《注》道是“无”
（1）向—郭《注》以“道”为“无”。

道“无所不在，而所在皆无也”。

（2）向—郭认为道即“无”。

他们把早期道家主张万物来自“道”解释为万物自然而在。

（3）向—郭《注》既反对像《圣经》中记载的人格化的造物主，也反对“有生于无”的说法。

五、万物的“独化”
1．“独化”理论
（1）万物自生，万物不是由一位造物主所造。

（2）万物之间相互关联，这种种关联不仅存在，而且是必要的。

（3）每一物需要每一个“它物”。

但每一物仍然是独立自为地存在的。

（4）宇宙间存在的每一事物都需要整个宇宙作为它存在的必要条件，而它的存在又并不是由某一个特定事物所产生的。

（5）每一事物只能是它自己。

2．适用于社会现象领域的“独化”理论
“物无非天也。

天也者，自然者也。

治乱成败，非人为也，皆自然耳。

”“皆自然耳”是指它们都是一定条件和情况下的产物。

六、典制与道德
1．处于不断变化中的宇宙、社会和人的需要
（1）向、郭认为，宇宙是在流动不居之中。

（2）社会也是在不断变动之中。

（3）人的需要同样是在不断变化之中。

2．向、郭对典制与道德的看法
（1）社会随情况变了，典制和道德也应作相应的改变。

如果不随之而变，就将扦格不入（“即为民妖”），变成人为的桎梏。

新的典制和道德应运而生是自然的事。

（2）新的与旧的扦格不入，因为他们所处的时代变了。

两者都是应时而生，因此不能说，一个比另一个就一定高明或不如。

（3）向、郭并不像老子、庄子那样一般地反对典制和道德，他们所反对的是在现实世界中已经过时、已经背乎自然的典制和道德。

七、有为和无为
1．无为
在社会情况变动中，新的典制和道德应时而生，在这时候，顺应天、顺应自然就要顺应新的典制道德，这就是“天”，就是无为。

2．有为
（1）反对新的典制道德，极力维护旧的典制道德，这便是“人”，便是有为。

（2）一个人，在他的活动中让天赋的才能发挥出来，这在他就是无为。

反之，就是有为。

3．向、郭对先秦道家的“纯素之道”思想所作的新诠释
“苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。

若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之鞹，庸得谓之纯素哉！”
八、知识与模仿
1．先秦道家著述中“圣人”的含义
（1）道家推崇的真人。

（2）拥有各种知识的饱学之士（老子和庄子都蔑视知识，因此也蔑视那些饱学之士）。

2．向、郭对知识与模仿的看法
（1）向、郭对圣人的态度
①向、郭并不反对有些人成为圣人；他们所反对的是有些人力图模仿圣人。

②圣人质朴纯真，他们的天才是龙章凤姿，天质自然。

（2）对知识聪明的看法
①知识聪明的由来是由于人的欲求超过了人的才智所能。

如果人在自己的才智范围之内行事。

也就无需知识聪明了。

②人只要按自己的天生才智行事为人，志无盈求，事毋过用。

（3）向、郭把模仿看作谬误的原因
①模仿是无用的
古今不同，今世已变，只能抛弃恋古、仿古的念头，按照人的本性，与时代同变，才能臻于完美。

②模仿是徒劳的
每个事物之成为它自己，是身不由己的，它想变为其他事物，是不可能的。

③模仿是有害的
模仿不仅无用，毫无结果，还将戕贼自己。

人的唯一明智的生活方式是“弃彼任我”，这便是在生活中实践“无为”。

九、齐万物
1．万物本质无差别
（1）如果一个人能够真正“任我”地生活，不顾外来的压力或引诱，这意味着他已经能够祛除“偏尚之累”，时刻苦于选此舍彼的烦恼。

（2）他已经能够从一个超越的观点，看到万物在本质上并无差别，已经登上“无差别”“混沌一体”的康庄大道。