国学与管理智慧

国学的一般含义即：“一国之固 有之学术”。
中国传统的学术主要凝聚在经史子集四部之中。 因此，我们也可以说，国学的主干是经史子集，其他 的枝脉是由此而生发出来的。 经史子集是中国古代学术的四个部类。其中“经” 是指儒家四书五经一类； “史”是指历史典籍； “子”是指春秋战国以来诸子之学 ；“集”是指古代 诗文词赋的著作，分为总集、选集、别集。 中国古代图书分为四部，即“经史子集”，四部 的名称和顺序是在《隋书·经籍志》中最后确定下来的。 后来清代乾隆皇帝时编修《四库全书》，就是按经史 子集四部来整理和编修的。
第一位导师王国维（字静安，号观堂），是享 第一位导师王国维（字静安，号观堂），是享 ）， 有国际盛誉的著名学者。 有国际盛誉的著名学者。 王国维的学术成就是多方面的，其中以经史、 王国维的学术成就是多方面的，其中以经史、 小学成就最高。著作有62种 出版44种 小学成就最高。著作有 种，出版 种，尚 种未出版。 有18种未出版。代表著作是论文集《观堂集 种未出版 代表著作是论文集《 》。郭沫若在 中国古代社会研究》 郭沫若在《 林》。郭沫若在《中国古代社会研究》与《历 史人物》两书中评论说： 史人物》两书中评论说：“那好像一座崔巍的 楼阁，在几千年来的旧学城垒上， 楼阁，在几千年来的旧学城垒上，灿然放出了 一段异样的光辉。 一段异样的光辉。”
1920年写 清代学术概论》， 年写《 梁启超 于1920年写《清代学术概论》， 其中论及国学价值 国学是中华文化最深厚的根基。 国学是中华文化最深厚的根基。更是 中华文明的承载者，推动者，新的世纪， 中华文明的承载者，推动者，新的世纪， 国学的价值正走向回归， 国学的价值正走向回归，我国文化史确 有研究价值，即一代而已见其概… 可 有研究价值，即一代而已见其概 …可 以学先辈之人格，可以知学问之价值， 以学先辈之人格，可以知学问之价值， 在善疑、在求真、在创获。 在善疑、在求真、在创获。
第三位导师陈寅恪，是学贯中西的享有国际盛誉的国 第三位导师陈寅恪， 学大师。 学大师。 陈寅恪1949年以前，在清华大学同时兼任历史系与中 年以前， 陈寅恪 年以前 文系两系的教授。 年以后到广州中山大学， 文系两系的教授。1949年以后到广州中山大学，也是 年以后到广州中山大学 任历史、中文两系的教授。他被称为“教授的教授” 任历史、中文两系的教授。他被称为“教授的教授”， 意思是他的水平是给教授当教授的。 意思是他的水平是给教授当教授的。陈寅恪的主要学 术著作是《隋唐制度渊源略论稿》、《 》、《唐代政治史述 术著作是《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述 论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《 》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《寒 论稿》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》、《寒 柳堂集》、《金明馆丛稿初编》 》、《金明馆丛稿初编 二编》， 》，都已出 柳堂集》、《金明馆丛稿初编》与《二编》，都已出 版。
经典的地位与作用， 正如刘勰《 经典的地位与作用 ， 正如刘勰 《 文心雕 中的《宗经篇》所说： 龙》中的《宗经篇》所说： 经也者， 恒久之至道， 不刊之鸿教也。 经也者 ， 恒久之至道 ， 不刊之鸿教也 。 故象天地， 效鬼神， 参物序， 制人纪， 故象天地 ， 效鬼神 ， 参物序 ， 制人纪 ， 洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。 洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。 古代的经典是天地人三者的凝聚， 古代的经典是天地人三者的凝聚 ， 也是 中华文化精神的载体，是人性的奥区。 中华文化精神的载体，是人性的奥区。
第二位导师梁启超（字卓如，号任公），是中 第二位导师梁启超（字卓如，号任公），是中 ）， 国近代以来最博学的学者之一。 国近代以来最博学的学者之一。他的著作集 饮冰室合集》，收有论文集45种 专著104 》，收有论文集 《饮冰室合集》，收有论文集 种，专著 种。 要学习和研究国学， 要学习和研究国学，梁启超的著作起码以下几 本书是应该读的， 清代学术概论》、《 》、《中 本书是应该读的，即《清代学术概论》、《中 国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、 》、《中国历史研究法 国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、 中国之美文及其历史》、《 》、《古书真伪及其年 《中国之美文及其历史》、《古书真伪及其年 代》。
1906年，章太炎在日本主编同盟会的机关报《民报》， 年 章太炎在日本主编同盟会的机关报《民报》， 刊登《国学振兴社广告》，谓国学讲授内容为： 》，谓国学讲授内容为 刊登《国学振兴社广告》，谓国学讲授内容为：“一、 诸子学； 文史学； 制度学； 内典学； 诸子学；二、文史学；三、制度学；四、内典学；五、 宋明理学； 中国历史。 内典”即佛典） 宋明理学；六、中国历史。”（按“内典”即佛典） 以上内容实际上包括了传统的经、 以上内容实际上包括了传统的经、史、子、集的各个 学科。 学科。 章氏于1906年于东京创立国学振兴社，仿效日本一些 年于东京创立国学振兴社， 章氏于 年于东京创立国学振兴社 学者用一国固有之学问来弘扬民族精神的做法。 学者用一国固有之学问来弘扬民族精神的做法。
一、“国学”的来龙去脉 国学” 二、国学与管理智慧
炎帝神农氏和黄帝轩辕氏是我们中华民 族的人文始祖。代表南北文化传统。 族的人文始祖。代表南北文化传统。
炎帝神农氏率领其部落教种五谷， 炎帝神农氏率领其部落教种五谷 ， 遍尝百 发明医药，日中为市，首倡交易， 草、发明医药，日中为市，首倡交易，是中华 农耕文明的创始者。据古书记载，炎帝为民采 农耕文明的创始者。 据古书记载， 药治病，来到南方，因误尝“断肠草” 药治病，来到南方，因误尝“断肠草”，“崩 葬长沙茶乡之尾” 葬长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲市炎陵县 的鹿原陂。 的鹿原陂。 黄帝则率领其部落养蚕治丝、 始作衣裳， 黄帝则率领其部落养蚕治丝 、 始作衣裳 ， 伐木构材、筑造宫室，创造文字、制定历法， 伐木构材、筑造宫室，创造文字、制定历法， 并发明指南车， 并发明指南车，将中华原始文明推向了新的历 史阶段。 史阶段。
经典有两个特点
一个是它的普适性。《艺文类聚》 一个是它的普适性。《艺文类聚》对于 。《艺文类聚 经典的解释是“经也者，径也， 经典的解释是“经也者，径也，言五路 无所不通” 也就是说， 无所不通”，也就是说，经典承载着普 适性道理。 适性道理。 另一个是它的阐释性。 另一个是它的阐释性。历代通过对于经 典的阐释而有所创新，形成为“经学” 典的阐释而有所创新，形成为“经学”。
孔子教育学生时曾说： 朝闻道，夕死可矣” 孔子教育学生时曾说：“朝闻道，夕死可矣”。 孟子说： 孟子说：“士，志于道”。 志于道” 中庸》 《礼记·中庸》中提出学习的境界为：“博学之，审 礼记 中庸 中提出学习的境界为： 博学之， 问之，慎思之，明辨之，笃行之。 问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 明代东林党人顾宪宗提出： 风声、雨声、读书声， 明代东林党人顾宪宗提出：“风声、雨声、读书声， 声声入耳；家事、国事、天下事Baidu Nhomakorabea事事关心” 声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”， 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世 开太平。（北宋张载） 。（北宋张载 开太平。（北宋张载）
清华大学张岂之论中华文化发源
炎黄文化分别代表了南北地域的原始农业。 炎黄文化分别代表了南北地域的原始农业。 原始农业分布在黄河流域和长江流域；具体说， 原始农业分布在黄河流域和长江流域；具体说， 黄河流域的粟作农业成为春秋战国时期齐鲁文 即儒家文化）的物质基础。 化（即儒家文化）的物质基础。长江流域的稻 作农业成为楚文化（即道家文化）的物质基础。 作农业成为楚文化（即道家文化）的物质基础。 儒家的文化厚重、扎实， 儒家的文化厚重、扎实，提高了人的道德价 道家的原创性文化飘逸、清俊， 值。道家的原创性文化飘逸、清俊，提高了人 的审美价值。两河（黄河、长江） 的审美价值。两河（黄河、长江）是中国的两 条母亲河， 条母亲河，由她们哺育出的两大体系的原创性 文化构成中华民族传统文化的主流。 文化构成中华民族传统文化的主流。
国学形成与发展的大致阶段
第一阶段。 年鸦片战争至1919年“五四”之 第一阶段。自1840年鸦片战争至 年鸦片战争至 年 五四” 前。 第二阶段。自1919年“五四”运动至1949年新中国 第二阶段。 年 五四”运动至 年新中国 成立之前。这是国学研究最为兴盛的时期。 成立之前。这是国学研究最为兴盛的时期。 第三阶段。 年新中国成立至目前。 第三阶段。自1949年新中国成立至目前。这是指建国 年新中国成立至目前 后国学命运的沉浮。 后国学命运的沉浮。
《四库全书》是乾隆皇帝亲自组织的中国历史 四库全书》 上一部规模最大的丛书。 年开始， 上一部规模最大的丛书。1772年开始，经十 年开始 年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四 年编成。丛书分经、 集四部， 据文津阁藏本，该书共收录古籍3503种、 库。据文津阁藏本，该书共收录古籍 种 79337卷、装订成三万六千余册，保存了丰富 卷 装订成三万六千余册， 的文献资料。 四库”之名，源于初唐， 的文献资料。“四库”之名，源于初唐，初唐 官方藏书分为经史子集四个书库，号称“ 官方藏书分为经史子集四个书库，号称“四部 库书” 四库之书” 库书”，或“四库之书”。经史子集四分法是 古代图书分类的主要方法， 古代图书分类的主要方法，它基本上囊括了古 代所有图书，故称“全书” 代所有图书，故称“全书”。
1922年北大文科研究所设立国学门，由章氏 年北大文科研究所设立国学门， 年北大文科研究所设立国学门 弟子、著名训诂学家沈兼士任主任。 弟子、著名训诂学家沈兼士任主任。并出版 国学季刊》，由编辑部主任胡适写了《 》，由编辑部主任胡适写了 《国学季刊》，由编辑部主任胡适写了《国学 季刊发刊宣言》， 》，对推动国学研究产生了广泛 季刊发刊宣言》，对推动国学研究产生了广泛 而深远的影响。 而深远的影响。 1925年夏天，清华国学研究院成立，聘王国维、 年夏天，清华国学研究院成立，聘王国维、 年夏天 梁启超、陈寅恪、赵元任为导师，被称为“ 梁启超、陈寅恪、赵元任为导师，被称为“四 大导师” 又聘李济（字济之）任讲师。 大导师”。又聘李济（字济之）任讲师。
国学与管理智慧
中国人民大学国学院副院长
袁济喜 教授
袁济喜， 年出生， 袁济喜，1956年出生，上海人。现为中国人 年出生 上海人。 民大学国学院副院长、教授、博士生导师， 民大学国学院副院长、教授、博士生导师，兼 中国人民大学孔子研究院学术委员，北京大学 中国人民大学孔子研究院学术委员， 美学与美育研究中心客座教授， 美学与美育研究中心客座教授，西南大学特聘 教授。北京市政协委员。 教授。北京市政协委员。 代表性学术著作为：《六朝美学》、《传统美 代表性学术著作为：《六朝美学》、《传统美 ：《六朝美学》、《 育与当代人格》、《古代文论的人文追寻》， 》、《古代文论的人文追寻 育与当代人格》、《古代文论的人文追寻》， 主撰的《六朝清音》，获第五届国家图书奖。 》，获第五届国家图书奖 主撰的《六朝清音》，获第五届国家图书奖。
千里之行 始于足下
国学的意义思考
国学中蕴涵着中国古代优秀的思想理念， 一、国学中蕴涵着中国古代优秀的思想理念，儒 家思想强调“礼之用，和为贵” 和实生物， 家思想强调“礼之用，和为贵”，“和实生物， 同则不继”，这些思想对于建立和谐社会与和 同则不继” 谐世界有着密切关系， 谐世界有着密切关系，成为我们建立和谐社会 的历史文化依据。 的历史文化依据。 国学倡导的人生价值观和人格境界论， 二、国学倡导的人生价值观和人格境界论，可以 为我们重建社会主义八荣八耻与诚信价值体系， 为我们重建社会主义八荣八耻与诚信价值体系， 构铸人生理想，提供学术深层的滋养。 构铸人生理想，提供学术深层的滋养。 国学中所体现出来的民族文化精神， 三、国学中所体现出来的民族文化精神，可以帮 助人们热爱与认识祖国历史文化传统， 助人们热爱与认识祖国历史文化传统，树立民 族自尊心，培育民族精神。 族自尊心，培育民族精神。
当时的清华大学校长曹云祥在清华大学国学门开学典 礼的致辞时感叹： 礼的致辞时感叹： 现在中国所谓新教育，大都抄袭欧美各国，欲谋自动， 必须本中国文化精神，悉心研究。所以本校同时组织 研究院，研究高深之经史哲学。其研究之法，可以利 用科学方法，并参加中国考据之法，希望研究院中寻 出中国之魂。 他提出国学研究是要“寻出中国之魂” 他提出国学研究是要“寻出中国之魂”，即中国文化 的精神， 的精神，也是当时许多国学研究实体与人物的共同想 法。