5孔子游历
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孔子一行“困于陈蔡”脱险之后，子路说： “我们跟随老师遭此磨难，恐怕一生都不会忘 记。”
孔子说道：“幸运与磨难是什么呢？遭受陈 蔡之厄，这是我的幸运啊，也是你们的幸运啊。 我听说，君王不经受磨难就不能成就王业，怀有 雄心壮志之人不遭受危难，他的行为就不足以显 明。”
回到鲁国
孔子率众弟子周游列国,辗转于卫、曹、宋、郑、 陈、蔡、叶、楚等地.当时历史发展的趋势是由邦国制 度(即周制、周礼) 发展为帝国制度(即封建专制),这 是不可改变的,而孔子却鼓吹恢复周制、周礼,不符历 史发展的要求,只能阻挡历史发展,无异于逆水行舟.这 就是他犯的错误 ,也是酿成孔子悲剧的原因.
一次是向东，到了齐国的都城临淄， 听音乐听得入迷，吃肉都不觉得是美味了 （子在齐闻《韶》,三月不知肉昧）。这是 孔子一生出行的东至和西至。
知者乐（yào）水，仁者乐山
孔子的一生应该给我们很多的启示，他在游历中感 受山水，在感受山水中体悟人生，在体悟人生中深思 求索，在深思求索中形成哲理。
孔子说：“知者乐（yào）水，仁者乐山。知者动， 仁者静。知者乐（lè） ，仁者寿。”把自然山水人格 化，在欣赏自然景物时，观照其特征，通过类比联想 到人的道德品格。孔子认为，“智者不惑，仁者不忧， 勇者不惧”，达到仁智勇的首要方法，第一途径是格 物致知，旅游正可格物致知。
十四年的奔波过后，孔子还是回到鲁国，删编 《诗》、《书》，改定《春秋》，作学问，并且教诲 弟子三千。可以说，孔子的一生，最重要的人生阶段 都是在路上，他是旅游者的千古样本，他游历时的所 见、所闻、所感，都记录了下来，这就是集孔子智慧 大成的《论语》。
东至和西至
孔子在周游列国前，大约三十来岁时， 曾经有过两次出游。一次是向西，到了东 周的王都洛邑（即今天的河南洛阳），见 识了大批周朝的礼器文物。据说就在此行 中，孔子与老子有过一次历史性的会面。
艰难的过程
孔子周游列国，是在鲁国受到排挤后的举动Biblioteka Baidu周游列国也 是孔子人生中一段不得意的时期，其间让孔子郁闷的事不少。
1.在卫国，孔子本想通过卫灵公的宠姬南子得到卫灵公 的信任，结果卫灵公邀孔子出游，自己与南子同车，让孔子 跟在后面的车上，气得孔子说：“我没见过如此好色不好德 的人。”
2.孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被 围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困。后 又返回卫都。
3.在宋国，宋人把他曾在下面休息的大树 砍倒以示驱赶；
4.在郑国，孔子和弟子们走散了，独自等 在城门口，郑人向子贡形容孔子说，“累累然 若丧家之狗。”孔子一听欣然而叹说：“就是 就是。”面对讥讽，还能有这种心态，可见其 修养之深，非普通人能比。
5.到陈、蔡交界处时，师徒被人围困在半道 七天，甚至都断了粮。最后子贡找到楚国人，楚 派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
孔子游历
孔子的理想
这是《论语》中孔子与学生的一段对话，各道自己 的志向。颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不 各人说说自己的志向？”子路说：“我愿意把我的车马 衣服同朋友共同使用，就是用坏了也毫不怨恨。”颜渊 说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。” 子路问孔子道：“希望听听老师您的志向。” 孔子说： “（我的志向是）对于年老的，使他得到安乐；对于朋 友，就信任他；对于年少的，就关怀他。
“据于德”：立志虽要高远，但必须从人道起步。所 谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始；
“依于仁”，指依傍于仁，也就是说道与德如何发 挥；
“游于艺”：艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。
启示：
我们可以想象，如果没有孔子十四年的游历， 可能这种人生体验不会来得这么深刻和强烈，孔子 的晚年也不会步入一个如此祥和的心境，这应该都 是游历的功劳。修齐治平、内圣外王，那只是儒家 所要躬行的实践；而悠游天下，寄情山水才是人生 所追求的本真，是人生的最高意境。
孔子游历14年
公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送 80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷 恋歌舞，多日不理朝政。当时孔子的一些政策 得罪权贵了，于是后来被排挤，孔子很失望， 于是周游列国。
孔子周游列国是从鲁国出发,大致走了卫国、 宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、 等地。从55岁到68岁,孔子带着他的若干亲近 弟子,用了14年的时间在鲁国周边游历.
想一想：
旅游与成长的关系
再见
孔子晚年，游历归来，不再东奔西走，但是，却仍然 能放眼天下进入了另一个静宁、安闲的时期，那就是“志 于道、据于德、依于仁、游于艺”。
“志于道”：可以解释为形而上道，就是立志要高远， 要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形 而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是 最高的目的；
孔子说道：“幸运与磨难是什么呢？遭受陈 蔡之厄，这是我的幸运啊，也是你们的幸运啊。 我听说，君王不经受磨难就不能成就王业，怀有 雄心壮志之人不遭受危难，他的行为就不足以显 明。”
回到鲁国
孔子率众弟子周游列国,辗转于卫、曹、宋、郑、 陈、蔡、叶、楚等地.当时历史发展的趋势是由邦国制 度(即周制、周礼) 发展为帝国制度(即封建专制),这 是不可改变的,而孔子却鼓吹恢复周制、周礼,不符历 史发展的要求,只能阻挡历史发展,无异于逆水行舟.这 就是他犯的错误 ,也是酿成孔子悲剧的原因.
一次是向东，到了齐国的都城临淄， 听音乐听得入迷，吃肉都不觉得是美味了 （子在齐闻《韶》,三月不知肉昧）。这是 孔子一生出行的东至和西至。
知者乐（yào）水，仁者乐山
孔子的一生应该给我们很多的启示，他在游历中感 受山水，在感受山水中体悟人生，在体悟人生中深思 求索，在深思求索中形成哲理。
孔子说：“知者乐（yào）水，仁者乐山。知者动， 仁者静。知者乐（lè） ，仁者寿。”把自然山水人格 化，在欣赏自然景物时，观照其特征，通过类比联想 到人的道德品格。孔子认为，“智者不惑，仁者不忧， 勇者不惧”，达到仁智勇的首要方法，第一途径是格 物致知，旅游正可格物致知。
十四年的奔波过后，孔子还是回到鲁国，删编 《诗》、《书》，改定《春秋》，作学问，并且教诲 弟子三千。可以说，孔子的一生，最重要的人生阶段 都是在路上，他是旅游者的千古样本，他游历时的所 见、所闻、所感，都记录了下来，这就是集孔子智慧 大成的《论语》。
东至和西至
孔子在周游列国前，大约三十来岁时， 曾经有过两次出游。一次是向西，到了东 周的王都洛邑（即今天的河南洛阳），见 识了大批周朝的礼器文物。据说就在此行 中，孔子与老子有过一次历史性的会面。
艰难的过程
孔子周游列国，是在鲁国受到排挤后的举动Biblioteka Baidu周游列国也 是孔子人生中一段不得意的时期，其间让孔子郁闷的事不少。
1.在卫国，孔子本想通过卫灵公的宠姬南子得到卫灵公 的信任，结果卫灵公邀孔子出游，自己与南子同车，让孔子 跟在后面的车上，气得孔子说：“我没见过如此好色不好德 的人。”
2.孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被 围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困。后 又返回卫都。
3.在宋国，宋人把他曾在下面休息的大树 砍倒以示驱赶；
4.在郑国，孔子和弟子们走散了，独自等 在城门口，郑人向子贡形容孔子说，“累累然 若丧家之狗。”孔子一听欣然而叹说：“就是 就是。”面对讥讽，还能有这种心态，可见其 修养之深，非普通人能比。
5.到陈、蔡交界处时，师徒被人围困在半道 七天，甚至都断了粮。最后子贡找到楚国人，楚 派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。
孔子游历
孔子的理想
这是《论语》中孔子与学生的一段对话，各道自己 的志向。颜渊、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不 各人说说自己的志向？”子路说：“我愿意把我的车马 衣服同朋友共同使用，就是用坏了也毫不怨恨。”颜渊 说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。” 子路问孔子道：“希望听听老师您的志向。” 孔子说： “（我的志向是）对于年老的，使他得到安乐；对于朋 友，就信任他；对于年少的，就关怀他。
“据于德”：立志虽要高远，但必须从人道起步。所 谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始；
“依于仁”，指依傍于仁，也就是说道与德如何发 挥；
“游于艺”：艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。
启示：
我们可以想象，如果没有孔子十四年的游历， 可能这种人生体验不会来得这么深刻和强烈，孔子 的晚年也不会步入一个如此祥和的心境，这应该都 是游历的功劳。修齐治平、内圣外王，那只是儒家 所要躬行的实践；而悠游天下，寄情山水才是人生 所追求的本真，是人生的最高意境。
孔子游历14年
公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送 80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷 恋歌舞，多日不理朝政。当时孔子的一些政策 得罪权贵了，于是后来被排挤，孔子很失望， 于是周游列国。
孔子周游列国是从鲁国出发,大致走了卫国、 宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国、 等地。从55岁到68岁,孔子带着他的若干亲近 弟子,用了14年的时间在鲁国周边游历.
想一想：
旅游与成长的关系
再见
孔子晚年，游历归来，不再东奔西走，但是，却仍然 能放眼天下进入了另一个静宁、安闲的时期，那就是“志 于道、据于德、依于仁、游于艺”。
“志于道”：可以解释为形而上道，就是立志要高远， 要希望达到的境界。这个“道”就包括了天道与人道，形 而上、形而下的都有。这是教我们立志，最基本的，也是 最高的目的；