浅析云南玉溪花灯的现状与发展

浅析云南玉溪花灯的现状与发展

前言

花灯是云南地方戏曲的主要剧种，是一种古老的民间社会活动。源于明代，流行于全国各省各地，而玉溪花灯是最具有代表性的。它有六百余年发展历史，到目前它仍以其绚丽多姿、丰富多彩的形式独树一帜，是云南地方剧种的一支奇葩。玉溪花灯与玉溪文化根脉融为一体，成为了玉溪人精神世界血脉相连、休戚相关、不可分割的一部分。在玉溪，无论你走到哪里—公园、广场还是庭院、村寨都能看到花灯表演，小则三五成群，多则人头攒动，它已成为玉溪人的精神食粮，并且，“新灯”的问世,“五大调”声腔的形成，不但开启了花灯变革的先河，更对整个云南花灯的发展形成产生重大的、决定性的影响，进一步确立了玉溪花灯在云南灯坛中的地位，而玉溪，也有了“花灯之乡”的美誉。在2006年玉溪花灯也选入了第一批非物质文化保护的名单。但目前，国外对云南花灯(玉溪花灯)的研究尚不太清楚，仅国- 1 -

(一)历史沿革

据我所知云南二十五种少数民族，真正名副其实的本地土著居民不足一半，以怒江一带为多，其余大半民族，都是在数千年漫长的中国历史中牵涉而入。汉

族入滇较为零散，有计划大规模迁入是在明朝。移居云南的少数民族，有口耳相

传的古歌追溯其来源，入滇汉族，同样对祖先血脉念念不忘。汉族进入云南，花

灯随之传入，汉族大规模入滇，花灯逐渐蔚为大观，兴盛发达。传入云南的汉族

民间花灯演唱，阻隔在中国西南高原的群山之中，与遥远的故土失去联络，得以

保持古老面貌并自成一体，成为云南特有的民间演唱艺术。

1、明代

据史料考证始自明代施行军民屯田制始，江南军民大量移居玉溪，他们带来的江南文化与玉溪土著文化开始融合。《云南图经志》(明景泰六年，公元1445

年刊印)曾记载当时新兴州(今玉溪):“其俗好讴，州中夷汉杂处。其少年，美声气，喜讴歌，清明良夜，放意自适，处处乡闻。或以娱饮，或以劝耕。夫人女

子为之，而面见无愧色。盖俗之流也。”这一描绘则是当时玉溪花灯广为流传的

生动记录。而他们当时所“讴”之歌，就是当时从江南和中原传入的明代小曲和

本地的民间歌谣。它们成为后来花灯音乐的渊源之一。军民平时为农，战时为兵，

闲暇和逢年过节，结队嬉戏玩耍，载歌载舞，祭祖拜神，其歌舞的主要形式就是

花灯。因为花灯是乡间俗曲，不是文人大戏，房前屋后，田头地脚，均可以说说

唱唱，消愁解闷以为乐。

2、清代

至清初，玉溪的戏曲始见于文字记载。康熙五十三年(1714)《新兴州志》

载“二月望日”、“演剧五月”。当然，更多的演剧活动，还是与玉溪迎神赛会的

社火活动，即迎土主神联系在一起的。清康熙九年，清王朝明令散军为民，休养

生息，云南人民的生活生产趋于安定，经济社会得到巨大发展，社会中的花灯活

动随之从过去单纯的祈求丰年而转为向富民拜年，花灯开始从社火中分离出来，

其功能也逐步从娱神转为娱人。

至清同，光年间，玉溪花灯除继续参加迎神赛会的社火活动外，相续建立了玉溪上汕头、梅园、大营街、易门城关等较为稳定的灯会一百余个。经常演出的

剧目有《凤阳花鼓》、《乡城亲家》、《包儿接姐姐》等，这一时期的花灯从迎神、

拜年到广场演出，已经具有戏曲形态，这时期的花灯，也被我们俗称为“老灯”。

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3、辛亥革命时期

云南重九起义，护国运动，以及五四运动所带来的民主思想，推动了玉溪花灯变革。随着《双接妹》这出表现现实社会状况的花灯小戏出现，玉溪“新灯”正式走上历史舞台。此后又相继编演了连台本大戏《蟒蛇记》、大型花灯记《白扇记》等剧目。“新灯”的出现直接推动了花灯演出场所的改变，从广场“簸箕灯”走上了舞台唱庙会戏，唱万年台。之后又形成了“道情”、“走板”、“虞美人”、

“全十字”、“五里塘”五大调为主的曲牌体系。三十年代，花灯班会逐渐解体，建立了专业的戏园子，使花灯走进了剧场，走向了专业营业性演出。

1938年前后，时任云南省教育厅电影巡回教育队主任的王旦东等人创作了《张小二从军》、《茶山杀敌》等剧目，组织了“农民救亡等剧团”。既宣传了抗日救亡运动，也进一步扩大了玉溪花灯在全省的影响。

4、新中国成立后

随着1952年玉溪专区实验剧团组的建立，玉溪花灯走向了成熟和定型的新阶段。一批老艺人在新文艺工作者的参与下整理、改编了《玉药瓶》、《回生棒》等，其中《玉药瓶》被选为西南区代表节目之一，赴京参加全国民间音乐汇演，第一次使云南花灯登上首都舞台。此后五十年间，在新一代花灯艺术工作者的努力下，创作出了《军营小戏》、《古湄酒歌》、《蝶双飞》等一大批优秀剧目，多次获得文化奖、中国戏曲奖、中国戏曲文学学会奖等国家级奖项，也涌现出了以梅花奖得主杨丽琼为代表的一大批优秀花灯艺术家。

玉溪花灯在六百余年的发展历史中，早已经与玉溪的文化根脉融为了一体，成为玉溪人的精神世界血脉相连、休戚相关的文化现象。2006年入选了“国家第一批非物质文化遗产保护名录”。

(二)玉溪花灯的特点

玉溪花灯是一种历史悠久的说唱艺术，结构短小活泼、形式上载歌载舞，将歌、舞、戏融为一体，是民间生活真挚、纯情的反映，有浓郁的乡土气息，优美动听的唱腔，深受广大群众喜爱。它优美的风韵是与当地民歌曲调的风格、调式特点、伴奏乐器有着密切的关系。

1、调式

音乐的调式多为徵调式和羽调式。音乐结构短玉溪花灯以五声性的乐曲为主，

小，曲式结构多为上下句或四个乐句组成的单乐段。音乐的节奏鲜明，赋有流动性，乐句之间的衔接比较紧密，很少有较大的停顿，多从“板”上起句，在“眼” - 3 -

上落句。节拍多为2/4或4/4拍。速度一般为中速或小块板，情绪明快、活泼潇

洒、旋律优美、动听。例:

艺人供稿

2、伴奏乐器

花灯音乐的伴奏乐器很多，最常见的有胡琴、月琴、三弦、笛子、鼓、铃

等，和江南音乐的乐器很相似，随着不断的变化发展，增加了琵琶、扬琴等民族

乐器，配合锣、镲等打击乐器，增添了活泼气氛，音乐民族风韵更为浓郁。

二胡月琴

3、动作特点

唱花灯也称作“崴花灯”，因为玉溪花灯最基本的动作特点是“崴”，有“无崴不成灯”、“玉溪花灯崴天下”的说法。崴是指表演者不论什么动作，身体都伸

延向上，保持着“S”形要左右摆动，形成别致的优美体态。三弦

(三)主要社会能功

1、祭拜功能

祭拜功能是很多民间音乐所具有的功能之一。拜是祭拜，拜天地鬼神、列祖列宗、并为现世后人祝福。拜灯是古老的习俗，也是民间花灯演唱中的重要内容。