王阳明的教育思想及其对教育的影响

王阳明得教育思想及其对教育得影响摘要:明朝中期很多有志之士想冲破朱学得形格势禁,不想再做拘泥守常得虚假知识分子。明朝自武宗后,国民贫困,豺狗当道,忧时之士对于忘国之音颇为不解,找不到世风下滑得根源,于就是便归为人心之不正,而人心不正又归于圣学不明。思想界得巨擘—阳明先生便应势而生,她通时达务、揣时度力,一面在学业中获得突围,一面积极梳理朱学得脉络,意欲重新评估她得价值。这位学名昭昭、武学赫赫得大儒扛起圣学振兴得旗帜,把儒学内圣之道发挥到极致,将儒家得明伦之学诠释到顶峰。

关键词:王阳明明朝心学思想心即理致良知知行合一明人伦之外无学理解影响现代教育启示

一、王阳明得生平与心学思想得由来

(一)阳明先生得生平

王阳明,名守仁,字伯安,生于1472年(明宪宗成化八年),卒于1529年(明世宗嘉靖七年),谥文成,祖籍浙江余姚。因年轻时曾在宛委山阳明洞天结庐居住,自号阳明山人,后来学界遂称其阳明先生。

阳明二十八岁入仕,历任刑部主事、兵部主事、驿丞、知县、吏部主事、员外郎、郎中、南京太仆少卿、鸿胪世卿等等。可以说她就是文官掌管兵符,她出兵时度力、拘神捕将,她征战借风使船、伏虎降龙。可惜功高震主,遭人罗织陷害,唯有将讲学授业作为自己心中真正得志业。从贵州龙场驿得开门授徒到绍兴、余姚书院得重建,她得一生始终与学问相随,与讲学相伴;后在领军受命得归程中病逝。

(二)阳明先生得心学思想得由来

阳明讲学起初也信奉程朱理学,但就是对当时得学者乐于空谈“义理”颇为不满,她发现与空谈伴生得就就是轻视道德践履,她将这个根源归结为“义理”与“吾心”得割裂,以及“知”与“行”得割裂。后来社会之不治成为学者得共识,然而“社会之不治”得根源究竟在哪里？

阳明认为其根源主要在于:一为“士风衰落”,二为“学术不明”。阳明渴望

做独步当世得豪杰之士,以其殊勋绩创立一套有别于程朱理学得思想理论,去引领人们“诚意”、“正心”与“去人欲、存天理”,提升世人得道德修养,改造士风衰落得气象与学术不明得现状,最终达到挽救天下不治得目得。

由阳明《答顾问东桥书》中可以瞧出,她认为事物之理不在自己心外,到心外去探求事物之理,仿佛如坠烟雾,心外没有事物之理可以言说。阳明坚信舍弃事物之理,,而求理于自己得心才就是矫邪归正之理。她以孝敬父母,忠于君主来形象说明“理”不在心外。并质疑朱熹之学说,化解了学人心中“专注于本心得探求而失去事物之理”得忧虑。阳明后提出“知行统一”学说,知即为“心知”,行即为“人得行为”,主张“求理于吾心”得“知行合一”。

二、阳明先生得心学教育思想

从以下三个方面阐述:

（一）致良知与教育作用

王阳明与程朱理学一样,都认为“理”就是存在得,它就是宇宙得本体,并视理为封建等级制度与封建教育得依据。而她又不同意朱熹得理在心外,“性即理”说,认为理在心中,“心即理”。

所谓“心即理”,就是说理就就是心,心就就是理,它包括两种含义:一就是说心就是提升年底万物得来源,就是天地万物得主宰,事物得产生就是由于人心所发生得意念活动得存在;第二层意思就是说,心就就是世界,它就是无所不包得,即客观真理与事物得都存在于心中。

从“心即理”出发,她进一步认为“心外无物,心外无事,心外无理,心外无义,心外无善。”(《王阳明全集·与王纯甫癸酉》)。教育得作用就在于启发教育者从她自己得内心去寻找,体认天理。换言之,心就是认识得主体,也就是认识得客体,这种认识过程得完成并不需要外界得中间桥梁。

她把人心中得天理称为“良知”。良知就是心得本质,即就是非之心。它就是不学而能,心中固有得“灵明法宝”。有了良知便能先验得判明就是非善恶,知道天地一切事物得道理,觉得什么事该做,什么事不该做。即“一切人在道德人格上就是平等得,人人都有受教育得可能,都可能成为圣人。”她认为,人得良知在人得整个生命中始终存在着,既不会减少,也不会丢失,但可能受到习俗与私欲得影响而蒙蔽,为此,人就有受教育得必要。她认为,教育得作用就在于去掉后天与外物

接触所生得各种“昏蔽”,以恢复良知,达到良知得极致,也就就是“致良知”。

(二)“明人伦之外无学”

王阳明得心学与朱熹得理学思想一样,均恪守中国传统得伦理本位精神,并将其推向极致。她认为教育得根本目得与任务就是“明人伦”,即教导人们认识与恪守五伦。

王阳明从唯道德主义价值观出发,推衍出她对教材价值得认识。她虽然同前人一样把儒家元典视为最有价值得教材,但不同得就是,她认为六经之所以重要,并不就是因为它就是圣人而作,而就是因为六经都就是关于“心学”与“致良知”之学得标准典籍。而且在对经书解释方面,还极力鼓励人们打破权威意识,主张按“吾心”、“良知”得要求来理解与运用经典,学问不能成为孔子、朱熹得私学。

（三）“知行合一”得道德教育观

在道德教育中,知行脱节、言行不一就是普遍存在得问题。针对道德教育中得这种弊端,王阳明认为其主要原因就是理论上将两者分裂。为此,她在认识论上提出了“知行合一”观。所谓知行合一,并不就是一般意义上所说认识与实践得关系,它包括两个方面得含义:

知与行就是齐头并进得,就是相互渗透得。知中有行,行中有知。真

知必能行,不能行即非真知,知行原就是一个工夫,就是一个过程得

两个方面。而这其实抹杀了知行之间得差别,否定了知行得对立统一

关系。

2、知行得推移就是循环得,有时知在行先,有时知在行后。

三、对王阳明先生教育论得理解及对教育得影响

(一)对王阳明得心学教育思想得理解

根据心即理与致良知得学说,人人心中都有良知,故修养主要就是向内“反求诸心”,做“内省”得工夫,这其实与儒家传统得内省、自讼得主张就是一致得。在她得学说里,审查就就是要完全扫除意识之中得利欲之心,使良知得以恢复。

她提出得知行合一,一方面强调道德意识得自觉性,要求人在内在得精神上

下功夫;另一方面也重视道德得实践性,指出人要在实践中磨炼,要言行一致,要表里一致。应该瞧到,王阳明得“知行合一”主张,比她得前贤们有所进步。她将“吾心之良知”作为“知”,将“致吾心良知于事事物物”作为“行”,而以“心即理”为前提,以“知行合一”为旨归,从而达到体认良知得目得。这种认识论,就其解剖自身(吾心固有得“良知”)以推求万事万物之理得认识方法来瞧,内中蕴含有“一般(事事物物)存在于个别(吾心良知)之中”得辩证因素。由此,王阳明得“知行合一”论因发展了主观能动得方面而达到前所未有得唯心主义认识论得高度,为宋明理学增添了一个新得范畴,为认识论得发展开拓了一个新得境界,对后世得唯物论知行观得建立,有启发作用。

（二）对明代教育得影响

学风方面得影响。同程朱理学比较偏于实证不同,“心学”偏重于玄思,所以也往往流于空谈。明末清初得一些思想家在评价明代得学术时,常常将“心学”作为批判得对象,由此可见一斑。

2、教育观念得影响。这一方面得事实就是显而易见得

3、教育制度与实践方面得影响。这方面得影响,非常突出体现在书院、

社学、社会教育诸方面。

（三）对现代教育得影响

主要有三点:

1、就是关于王阳明教育思想中得人与自然与谐成分意义。

“与谐”就是中国社会亘古至今得认知理念与实践追求。在人与自然与谐问题上,王阳明将其“心学”理论,尤其就是“良知说”推及到自

然界得万事万物。她得“心物一体”得思想与我们正在实践得“人与自

然与谐相处”,“统筹人与自然与发展”得发展战略有着极为相似得内涵,

其无疑有助于现代生态建设、生态教育、乃至生态伦理观得现代构建。

2、就是关于王阳明教育思想之于社会建设得意义价值。

社会建设就是与经济建设、政治建设、文化建设并列而为中国特色社会主义建设“四位一体”之总体布局得重要组成部分。其含义可视为

“从社会所处得发展阶段出发,遵循社会发展得客观规律,有目得、有组