儒家思想——中国两千年的误会

儒家思想——中国两千年的误会
孔子思想在中国两千多年历史中，一直占据统治地位。

其许多教条，“学而时习之”，“三十而立”、“己所不欲，勿施于人”、“克已复礼为”，对旧时代许多受过教育的人，均是琅琅于口的。

一些思想，如“不患寡而患不均”，“君子喻于义，小人喻于利”，“孝弟也者，其为人之本与”，“人而无信，不知其可”，成了许多中国人人格修养的重要内容。

研究中国传统文化，绕不过孔子这个名字。

孔子及其思想，在相当一个时期，没有人责疑，也不允许人们责疑。

责疑孔子，是大逆不道，正如对皇帝出口不逊，也是大逆不道一样。

直到近代，在中国一步步沦为半殖民地国家的背景下，随着中西文化交流增多，人们才开始反思孔子及其思想的消极性，并喊出“打倒孔家店”的口号。

自此，孔子及其思想雄风不再，而科学和民主、个人自由与价值的思想，以不可阻挡之势在社会上蔓延发展开来。

这是一种时代进步。

上世纪六七十年代，曾有一场批林批孔运动，孔子被贴上奴隶主阶级代理人标签，遭到猛烈批判。

林彪四人帮被打倒，孔子作为文革受害者，处境有了一些改善。

九十年代，中国掀起一场抵制西方文化运动，于是孔子进一步热了起来。

一些“资深”学者办起杂志，摇旗呐喊。

一些大学办起“国学研究所”，为孔子思想复兴进行理论准备。

一些城市办起国子监，向少年儿童灌输孔圣人“治家修身平天下”道理。

使人看到，在不久的将来，对孔子及其思想的尊重，又会呈现出一种欣欣向荣的光明前景。

“五四”时期的民主和科学，可以不讲。

它太西方了，不合中国国情。

而孔子则绝对不能不讲的。

正如前中华民国总统袁世凯大人所说：“孔子之道，如日月经天，江河行地，树万世之师表，亘百代而长新”。

不崇孔子，国将不国，民将非民，中华将无以为中华也！
孔子何许人？儒家、儒教思想，又是何物？果真如此超凡入圣、妙不可及乎？
非也非也。

世间既无圣人，也无圣物。

夸大孔子及其思想，是荒谬的。

愚味了自己的头脑，也愚昧了整个社会。

孔子，名丘，字仲尼。

生于公元前５５１年。

卒于公元前４７９年。

春秋末期鲁国人。

孔子自幼喜欢传统的仪礼制度。

同时也做过其他事情。

如仓库管理员、管理牧
场牛羊的事。

三十几岁时，开始讲学为业。

有众多学生，相传收弟子三千多人，其中较有名的有七十二人。

他整理上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，在保存古代文化上做出一定贡献。

晚年专门编修鲁国的史书《春秋》。

孔子热心于政治，曾周游列国，宣传他的仁政。

但终不见用，郁郁而终。

其思想观点，集中见这于后人编撰的《论语》。

作为一个教育家，孔子有许多可圈可点之处。

他第一个大规模地招收弟子，在中国教育史上开了一个先例。

他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育。

他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠.”，“不愤不启”，闪耀着教育思想的光辉。

即使是时间过去了两千多年的今天，人们仍然可以从孔子的教育思想中借鉴到不少有益的东西。

作为一个思想家，孔子用格言方式发表了许多对世界对人生的看法。

他的文字很短，缺乏进一步展开。

与古代希腊、罗马的一些思想家相比，孔子的思想，显得更直观、表面了一些。

孔子的思想观点，有许多积极的东西。

“己所不欲，勿施于人”，是十分可取的，与基督教的博爱思想，佛教的慈悲思想，有着相通之处。

这也是孔子最大的闪光点吧！“生死有命，富贵在天”，体现了一位智者对人生的豁达态度。

“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中”的人格境界，令人向往。

“厩焚，子退朝，曰，伤人乎？不问马。

”体现其爱护人的生命的朴素情感。

“军旅之学，未之学也”，体现其崇尚和平的精神。

“古之学者为己”，体现其一种更高的治学态度。

“鸟兽不可与同群”，体现其积极的入世精神。

尤其是子路、曾晢、冉有、公西华侍坐”章，更是体现了孔子对自由人生的热爱，对美好生活的向往。

孔子这些思想，是中国思想文化宝库中的一笔珍贵财富。

在世界思想文化中，也有一席之地。

正因如此，托尔斯泰、爱默生、伏尔泰，都曾经以尊敬的态度对待孔子。

联合国有关单位，也把孔子列为世界四大文化名人之一。

但是，孔子的思想毕竟是几千年前形成的。

受个人经历和时代条件限制，不可避免地具有深刻局限性。

许多思想，不但在现代社会看，是十分落后的，而且也背离了当时的社会实际，不利于推动社会的进步。

试从四个方面进行说明。

其一，孔子是复古的，守旧的，而不是向前，创新的。

面对变动不已的时代，人们不知何去何从，迫切需要新的价值观去指导时代，促进时代发展。

在寻找新的价值观上，孔子是完全失败的。

他梦想的是回到西周社会那种“礼乐征伐自天子出”、“刑不上大夫，礼不下庶人”的旧秩序。

在《论语》这本记录孔子语言的小册子中，不时可以看到孔子向往西周的言句：“周监于两代，郁郁乎文哉，吾从周”，“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦周公”。

他以复古而沾沾自喜：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。

面对新时代新现象，孔子感到困惑不解，甚至破口大骂：“八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。

又曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”在社会大踏步前进时，孔子却试图用旧办法阻住社会的前进，终究是一个悲剧性的人物。

其二，孔子的泛道德主义，是对社会生活的简单化。

人类生活离不开道德。

道德可以协调人与人关系，维护社会秩序，也有利于个人心灵和谐、事业发展。

但是，在现实生活中，仅仅依靠道德，却是远远不够的。

人性是十分复杂的，有利己的一面，也有利他的一面。

要为社会尽必要的责任，又要维护个人的自由和权利。

人性的复杂性，要求社会从经济、文化、首先、法律、教育、政治等方面，采取不同措施，引导人的思想和行动，促进个人和社会的发展。

但孔子则不然。

孔子片面夸大道德的价值，似乎只要倡导了道德，社会便太平无事，一切问题均可解决。

而对人的权利，正当欲望和利益上的需要，孔子则强调不多。

《论语》的许多格言，都体现孔子这种思想倾向。

如：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，以德治来排斥法治；“君子喻于义，小人喻于利”，把“义”与“利”完全对立起来，否认追求个人利益的积极意义。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，以种种道德诫条约束人们的个性，，抑制人性的正当需求。

这种泛道德化的做法，一方面培养了许许多多“满嘴仁义道德,一肚子男盗女娼”的伪君子，另一方面又抑制了人们的正当利益和欲望，压制了社会的发展。

不能不说，孔子及儒家所主张的泛道德主义思想，是中国社会发展缓慢的深层次原因之一。

其三，孔子的严格的等级思想，对社会进步，也是一种反动。

孔子总是把“孝”字挂在嘴巴。

他说：“孝弟也者，其为仁之本与”。

为了尽孝道，甚至可以牺牲社会公德：“父为子隐，子为父隐”。

他宣称，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，使下一代俨然成了上一代的附属品。

孔子还有着很深的忠君情结。

孟子说，“孔子三月无君，则惶惶如也”。

孔子要求每个人都要做与其社会地位相符合的事，“不在其位，不谋其政”。

其门生曾子也云：“君子滠不出其位”。

孔子把最高统治者放在神圣不可侵犯的地位，称：“君君，臣臣，父父，子子”，要求人们“行己也恭，事上也敬”，忠实
地为最高统治者效劳。

严格的等级思维，束缚了民众的自由个性和思维，培养了一个个奴才型人格，给国家和民众带来了难以估量的损失。

越是现代社会，我们对孔子这种等级思维带来的祸害，体会越深！
其四，孔子缺乏一种穷根究底的思维品质。

真正优秀的学者，都是真理本位的。

如屈原，“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”。

如亚里士多德，“我爱我师，我尤爱真理”。

但是，对孔子来说，并不是真理本位，而是仁政本位。

正如曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。

仁政的人性基础是什么？孔子无力解决，也不想解决。

使其仁政，终成一种虚幻的乌托邦。

不仅如此，孔子对其它许多重大问题，也缺乏进一步思考。

如宇宙是怎么产生，人的生命从何处来，为什么会有爱情，灵魂怎么一回事，等等，统统不予追问，缺少对人的命运和世界发展的终极关注。

对哲学有一定研究的人知道，这种终极关注，对于思想的广度和深度的开拓，是有十分重要意义的。

不但如此，孔子还缺乏求异思维。

孔子说：“攻乎异端，斯害也已”，否定不同的思想观点存在的价值。

所有这些，都使孔子的思想的价值，大打折扣。

由此看来，孔子思想，也是有其严重不足之处的。

过份夸大孔子思想的价值，是不实事求是的。

孔子逝世后，他的思想继续流传。

若干年后，又出现了孟子。

孟子继承了孔子的许多思想，又有不少新的开拓。

以孔孟为代表的儒家思想，成了中国古代思想文化的重要派别。

儒家的出现，并不是一个悲剧。

它有积极的地方，也有消极的地方。

其实世间哪一种学问，不是如此？儒家的真正悲剧，是从汉代开始的。

汉武帝为维护其专制统治，采纳其幕僚董仲舒建议，推行“罢黜百家，独尊儒术”。

自此，儒家逐渐发展成为具有宗教意义的儒教，而学者孔子也摇身一变，俨然成了儒教教主。

随着封建专制主义不断加强，封建帝王网球罗了许多文人学士，对儒家学说进行全面改造，增加了“三从四德”、“三纲五常”、“存天理，灭人欲”等大量体现皇权思想的内容，曾经在百家争鸣中展示过骄人丰采的孔孟之道，终于沦为封建统治者奴役和压迫广大人民的帮凶！
儒家发展成为儒教，是中国数千年思想文化史最大的悲剧。

它带来的副作用，是多方面的。

一是儒家思想的进步，从此停止。

后来只能在孔孟文章的条条框框中去思考，不能质疑，不能批判，从而不能有新的发展。

二是其他思想派别，难以得到自
由发展。

春秋战国时期，有百家争鸣。

充分体现了中华民族在思想文化创造上的无穷活力。

经过董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，其他思想派别也就遭到严重摧残。

与儒家思想不同的观点，被视为洪水猛兽。

只有道教，关注的是成仙不老之道，佛教，关注的是死后如何超生极乐世界之术，对儒教主和世俗君主不构成威胁，才网开一面，得以生存和发展。

三是个人的自由个性和意志，遭到了严重摧残。

“三纲五常”、“三从四德”、“存天理，灭人欲”，一条条禁规戒律，使亿万民众的思想和个性瘫痪，成了封建社会的驯服工具！作为现代社会的自立公民，又有谁不为这么多的人被培养成为封建社会驯服工具，而无限痛心？
孔老夫子在天有灵，理应为自己创建的儒家思想，堕落到这一地步，而痛心疾首！
近代社会喊出“打倒孔家店”，向孔子及儒家思想开战，实属社会发展之必然。

孔子及儒家思想不倒，则皇权有可能借尸还魂，则人的个性难以解放，则民主和科学旗帜没有办法进一步高举，则社会的进步发展无从谈起。

正如中国近代最优秀的学者之一胡适先生所言：“二千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下来，捣碎，烧去。

”一个世纪中国的思想解放，就是从“打倒孔家店”开始的。

近年来，国人开始对孔子及儒家思想进行深入的研究。

这是一件好事。

进行客观深入的研究，批判其糟粕，吸收其精华是有利于我民族前进的。

不过，笔者要提醒的是：一，孔子及儒家思想是几千年前那种宗法社会的产物，总体上是落后的。

能为当代人采用的东西，是不多的。

当代人的思想文化，归根到底是要根据当今及将来社会发展的要求，去创造建设，走出一条新的道路。

二，儒家、儒教是两个不同的概念。

儒家，不过是一种学术思想，有积极之一面，也有消极之一面。

而儒教则是一种为封建专制主义服务的社会意识形态。

它在历史上所起的作用，是完全消极的。

三，中国传统文化中，儒家、儒教是主体，绝不等于说，中国传统文化的精华，主要部分在于儒家思想。

事实上，中国传统文化精华，并不在于儒家，而在于共工怒触不周山、愚公移山、后羿射日这样的古神话，在于唐诗宋词这种明朗的时代精神，在于魏晋时代对个人自由和价值的追求，在于地动仪、印刷术等一个个天才创造中，在于黄宗羲、李挚等许多封建叛逆的新的思想中，在于劳动人民对美好的向往中！这些思想文化，在封建主义社会，是备遭到压制的，却体现了人性中的健康因素，符合社会发展要求。

新的时代，理应发扬光大！
一个世纪以来，中国人民在推翻封建主义制度的同时，也在积极致力于政治、经济、思想文化的现代化。

现代化的思想文化，必将更高举起五四运动以来的民主和科学旗帜，宏扬人的的个性自由和独立，宏扬人的正当利益和欲望，倡导人的独立思考和创新。

传统社会的儒家思想，只有经过深刻改造，才能得以生存发展。

希望在未来时代，有一个儒家的伟大复兴，完全是痴人作梦！
日正长，路也正长。

迎着社会发展的方向，大胆创造去吧！有谁扮着“千年圣贤”、“万年祖宗”的面孔，阻住你前进的路，一一把它推翻，无论它是妖是鬼，是神是仙！这样才会有社会的进步，才会有人类的更加美好的生活。

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只有思想上的站立，才有一个国家和民族的真正站立。