广州佛寺园林植物景观初探

广州佛寺园林植物景观初探
【摘要】寺庙园林在中国古典园林体系中，突破了皇家园林和私家园林的局限，旨在表现玄奥幽深的意境。

植物景观是园林景观的重要元素，通过对寺院园林意境的深入了解，从植物景观空间造园手法的角度，以广州典型寺庙的园林植物景观为对象，阐述寺庙园林植物景观的营造特点。

【关键词】寺庙；园林；植物；景观
一、引言
中国古典园林历史悠久，在世界上享有盛名，是一个意境深远，博大精深的风景园林体系。

寺庙园林是中国古典园林的重要组成部分，并且是一个庞大的分支，包括佛寺、道观的园林，也泛指有纪念意义祠庙的园林。

在佛教的起源地印度，早期的佛教建筑是墓塔，到了中国，发生了变化，演变成寺庙园林建筑体系。

中国佛教造园对东南亚造园体系有多方面的影响，中国园林文化是随着佛教进入朝鲜半岛三国，再传入日本列岛，在1860年，英国人johngouldveitch和robertfortune到日本旅行，将日本造园理念带入英国，从而影响了英国园林的发展，由此可见，中国佛教园林的影响不限于东南亚，甚至欧洲。

在爱因斯坦“广义相对论”中“电磁场”概念里说明物质与空间的不可分割性，接近于《心经》中“色不异空，空不异色”的般若观，波尔等人的“原子物理学”的重要观念与东方佛道思想也不期而遇。

佛教思想有着强大的生命力和影响力，通过探索佛教寺庙园林的塑造手法，以期创造出富有中华传
统文化的现代气息的园林设计。

二、寺院园林的意境
佛教与自然的密切关系大有深意，决非仅为清静。

中国佛教融摄了庄、玄精神在内，排除分别取舍和人为造作，纯任本心本性的适意人生哲学。

正如百丈怀海禅师所云：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。

”又云：“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人，有缘即住无缘去，一任清风送白云。

”以这样的根本精神而择自然山水间为居处，任世态万变、人情沉浮，修行佛学立足清净本心，无执无挂，一如清风白云、青山绿水般本然圆满，深处契合和体现生命的本真。

景物本身无知无情，不能与人沟通，但人处于其中时，能够获得明澈虚静、悠闲自在的情怀，从而感悟人生的乐趣和永恒的道理。

因此，景物似有情有趣，能给人以声色之外的玄妙理趣。

佛教寺庙园林体现了人的生命情调与心灵律动，既是物质形态的感性表现，又潜在着精神寓意。

佛教主张在感性中通过对境界的体悟而达到精神上的超越和自由，修习佛学在文字相上辗转，会出现文字障、所知障，思维、推理和论断不能替代直下承当的体悟。

因此，在佛教寺庙造园设计中，也十分注重修行者的悟道，创造出富于生机和画意的意境，产生显现心灵的旨趣，进入“心量广大，犹如虚空”的艺术境界。

三、植物景观空间
植物景观是一个空间具有生命力的要素，植物本身的多样性、
生命周期和地域性，决定了它们在这个空间的独特性，园林植物以不同的形态、形状、高度组成空间，植物具备改善生态环境创造优美景观的作用。

园林中以植物为主体，经过艺术布局组成各种适应园林功能要求的空间环境，称之为植物景观空间。

寺庙园林占地面积有限，造园需要通过借景、障景和虚景等手法，对空间进行组织。

植物与寺庙建筑通过造园技术相得益彰，形成对比、渗透、过渡、互衬等关系。

1、借景
园林中的借景是有意识地把园外的景物“借”到园内视景范围中来，有收无限于有限之中的妙用。

借景是中国园林艺术的传统手法，寺庙园林通过借景，在极目聘怀、仰眺俯瞰之间，产生突破空间的效果，与“来去自由、通达无碍”的境界吻合。

2、障景
障景是古典园林艺术的一个规律，就是“一步一景、移步换景”，采用布局层次和构筑木石达到遮障、分割景物，使人不能一览无余。

所谓“曲径通幽”，层层叠叠，人在景中。

在寺庙园林中使用障景，可以达到标明主题、划分空间的作用，并且使身在其中的人心理产生深邃的神秘感。

如“未入天童心行静，松风廿里引人行，千年古刹寻难见，一群散鸟起钟声。

”是说宁波天童寺前的松林，人行于蜿蜒的松林到上，情绪就开始酝酿了，遥听悠远的钟声，可以引导人向往空旷高远的境界。

3、虚景
园林中的“实景”与“虚景”的关系是互为存在条件的。

没有实景，虚景失去了物质基础；没有虚景，实景就缺乏灵气。

虚实空间上的对比变化遵循着“实者虚之，虚者实之”的规律，因地而异，变化多端。

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，水中倒影巧妙将虚景结合成为“直超顿入、明心见性”的阶梯。

四、广州佛寺园林植物概况
广州位处中国南方五岭以南地区，岭南具有东亚季风海洋性气候特点，以高温多雨为主，太阳辐射加多，雨水充沛，因此林木茂盛，四季常青，植物资源非常丰富。

岭南人有笃信传统宗教的习俗，在园林植物的选择通常会习惯性的考虑按照信仰的要求栽植。

在寺庙园林中莲花、菩提树、鸡蛋花等品种多为种植。

虽说如此习俗有迷信的嫌疑，然而岭南人也因此而守护住了原始自然和生态的思想。

《广东新语》中提到榕树，“广人多植作风水，墟落间榕树多者地必兴”。

在广州，有历史悠久的四大丛林——光孝寺、六榕寺、华林寺和海幢寺。

广州民谚说：“未有羊城，先有光孝”，光孝寺是广州的千年古刹，历史最悠久，占地面积最大，以光孝寺为例，对传统寺庙园林植物景观的了解，以期在植物造景时有所启发。

光孝寺坐落于光孝路，始建年代距今1700多年，最初是西汉南越王赵佗之孙赵建德的府邸。

光孝寺是中国传统寺庙的院落式布局，沿中轴线自南向北依次为山门、弥勒佛、大雄宝殿及文史馆。

钟鼓楼以及配殿在中轴线两边对称布置。

分别有地藏殿、伽蓝殿、卧佛殿、泰佛殿、观音殿和六祖殿。

每个院落中辅以古树、盆栽、
宝塔等营造各自的氛围。

1、借景效果
光孝寺植物景观的借景手法十分明显，在主要殿堂旁可见大型乔木。

值得一提的是光孝寺的菩提树，菩提树别名菩提榕，是桑科榕属落叶或半落叶大乔木，原名毕钵罗树，原产于中印度及孟加拉，“菩提”是梵文的译音，意为“觉悟”，在华南地区的古寺院中几乎都有种植。

光孝寺的这棵位于正殿和地藏殿之间的菩提树是中国第一棵菩提树，是萧梁天监元年（502）由印度僧人智药三藏从西竺引种所植，种植此树时言：后一百七十年有肉身菩萨于树下剃度。

一百七十五年后，六祖慧能果然于此树下剃度。

菩提树本身树形优美，枝干长有气生根，树干凹凸不平给人以苍劲之感，侧枝多且叶色深绿，叶形柔美，再配以如此法缘故事，立即烘托出大殿的肃穆。

2、障景效果
光孝寺的正殿庄严有度，通过古树映衬空间层次错落有致，后院则幽静平和，通过植物景观可以解决单调的问题，不会产生突兀和重复乏味的感觉。

寺内木棉、修竹等乔木高低错落，配以较多修剪整齐的花丛灌木，层次上体现了主次感，巧妙的布局将两边的建筑掩衬起来，半露的红檐跳出绿树枝头，使主从虚实关系井然有序。

3、虚景效果
中国的园林善用静水，明净清澈的水面如同明镜，倒映出周围环境，丰富了园林空间。

寺庙园林中的水体，以放生池为主，《列子.说服篇》载：“邯郸民正旦献鸠与赵简子。

简子曰：‘正旦放生，
示有恩也’”。

光孝寺放生池旁有大小乔木，靠近池边配以小型灌木，大树树冠和枝叶伸向池面，倒影生动，灌木映衬水色，犹如淡墨水彩，素雅可赏。

寺内树木茂盛，当人步行其中，眼望四周郁郁葱葱，耳闻枝叶随和风雨的天籁之音，植物在单一的风雨声中，随物异而变，人未至，心先静，这种意境正是声音带来的景观趣味。

人通过眼、耳、口、鼻体会色、声、味、香，园林将这些生理感官带来的意境艺术加工，无论是水景的暗香浮动还是自然界的风雨聆听，在园林景观中，植物都可以巧妙的营造“此时无形胜有形”的景观。

五、综述
时代的车轮不断前进，在工业文明下的现代主义设计大潮中，功能问题是随着科学技术进步而不断完善的，而精神问题值得深思。

佛教思想具有深入精神问题这一功能，它亲切慈悲、清净庄严并且空灵圆润而融通智慧，因而人们都喜欢信步于幽深静谧的佛教寺院，以此来放松身心，减轻现实生活中的压力。

寺庙园林作为连接宗教和世俗的纽带，有着特殊的表现手法，既体现佛国仙境的氛围，又呈现天人和谐的人居环境。

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