周易概论(5)

爻辰
以《乾》《坤》两卦十二爻与十二辰相值，又与 》《坤 十二月及五行配合，西汉人早已用之。《汉书·律 十二月及五行配合，西汉人早已用之。《汉书· 历志· 历志·上》：“三统者，天施地化，人事之纪 也……六月，《坤》之初六……柕之于未……正 ……六月，《 之初六……柕之于未……正 月，《 月，《乾》之九二，万物棣通，族于寅，木 也；……”又说：“ 也；……”又说：“律十有二，阳六为律，阴六为 吕……变动不居，周流六虚。始于子，在十一 ……变动不居，周流六虚。始于子，在十一 月……位于丑，在十二月……位于寅，在正 ……位于丑，在十二月……位于寅，在正 月……位于卯，在二月……位于辰，在三月…… ……位于卯，在二月……位于辰，在三月…… 位于巳，在四月……位于午，在五月……位于未， 位于巳，在四月……位于午，在五月……位于未， 在六月……位于申，在七月……位于酉，在八 在六月……位于申，在七月……位于酉，在八 月……位于戌，在九月……位于亥，在十月。” ……位于戌，在九月……位于亥，在十月。”
卦气卦气-七十二候
卦气说的创造者，就是这样以六十卦分配 于七十二候之中。七十二候皆有名称，这 些名称在《礼记·月令》 些名称在《礼记·月令》中有记载。它们详 细记述了自然界中一些生物和其他自然现 象随着节气发生的变化。
卦气
如《坎》卦初六爻主“冬至”。“冬至” 卦初六爻主“冬至” 冬至” 的初候曰“蚯蚓结”，次候曰“麋角解” 的初候曰“蚯蚓结”，次候曰“麋角解”， 末候曰“水泉动” 末候曰“水泉动”。“冬至”其始卦为 冬至” “中孚”，称“公”，主六日七分，中卦 中孚”，称“ 为《复》，称“辟”，又主六日七分，共 ，称“ 为十二日十四分，其终卦为《 为十二日十四分，其终卦为《屯》，称 “候”，亦主六日七分，总为十八日二十 一分。《 一分。《坎》卦九二爻为“小寒”，其初 卦九二爻为“小寒” 候曰“雁北乡”，其始卦仍为《 候曰“雁北乡”，其始卦仍为《屯》卦(因 三候共主十五日，而三卦共主十八日二十 一分，故“小寒”初候仍为《 一分，故“小寒”初候仍为《屯》卦)
月体纳甲
虞翻注《系辞》 虞翻注《系辞》：“悬象著明，莫大乎日 月”说：“谓日月悬天成八卦象。三日暮， 说：“ 震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾 象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日， 艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦， 坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土 位，象见于中，‘日月相推而明生焉’ 位，象见于中，‘日月相推而明生焉’， 故‘悬象著明，莫大乎日月’。” 悬象著明，莫大乎日月’
卦气 –四正卦
“卦气”说的要旨是以《坎》《震》《离》 卦气”说的要旨是以《 》《震》《离 《兑》四卦主一年四季，即： 《坎》主冬； 《震》主春； 《离》主夏； 《兑》主秋。
卦气
再以此四卦的二十四个卦爻分主一年二十 四节气。即：《 四节气。即：《坎》卦初六爻主“冬至”； 卦初六爻主“冬至” 九二爻主“小寒”；六三爻主“大寒” 九二爻主“小寒”；六三爻主“大寒”； 六四爻主“立春”；九五爻主“雨水” 六四爻主“立春”；九五爻主“雨水”； 上六爻主“惊蛰” 上六爻主“惊蛰”。
“图”“书”之学 ”“书
“河图”、“洛书”之名，源出《系辞》“河 河图” 洛书”之名，源出《系辞》 出图，洛出书，圣人则之”一语。 出图，洛出书，圣人则之” 先秦确有“河图”之说，如《尚书·顾命篇》 先秦确有“河图”之说，如《尚书·顾命篇》 有“大玉夷玉天球河图在东序”，孔子在 大玉夷玉天球河图在东序” 《论语》中也说：“凤鸟不至，河不出 论语》中也说：“ 图。” 图。”
爻辰
有的卦是以星象的形状以“爻辰” 有的卦是以星象的形状以“爻辰”结合以 解释卦爻之辞。如《 解释卦爻之辞。如《坎》卦六四爻辞“樽 卦六四爻辞“ 酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎”。郑 酒簋，贰用缶，纳约自牖，终无咎” 注：“ 注：“爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。 斗上有建星，建星之形似簋。贰，副也。 建星上有弁星，弁星之形又如缶……”意思 建星上有弁星，弁星之形又如缶……”意思 是说，《 是说，《坎》卦六四爻按“爻辰”法当在 卦六四爻按“爻辰” “丑”，“丑”上值二十八宿里的斗宿， 斗宿六星有勺子的形象，故谓“ 斗宿六星有勺子的形象，故谓“可以斟之 象”。
月体纳甲
朱震在其《周易卦图说》称：“ 朱震在其《周易卦图说》称：“纳甲何也？ 举甲以该十日也，乾纳甲壬，坤纳乙癸， 震巽纳庚辛，坎离纳戊己，艮兑纳丙丁， 皆自下生，圣人仰观日月之运，配之以坎 离之象，而八卦十日之义著矣! 离之象，而八卦十日之义著矣!”
月体纳甲
此法系以十干分纳于八卦，而举十干之首 “甲”以概其余，故名“纳甲”。根据以 以概其余，故名“纳甲” 上虞氏注文，“八卦” 上虞氏注文，“八卦”符号为：震示初三 月象，兑示初八上弦。乾示十五满月，巽 示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦， 坤示三十日月晦。以此显示八卦的阴阳 “消”“息”。 ”“息
卦气
故“卦气”说，恐亦为太史遗法。古太史 卦气” 亦掌历法。《礼记·月令》 亦掌历法。《礼记·月令》云“太史谒天子 曰‘某日立冬’”即其证。估计汉人只是 某日立冬’”即其证。估计汉人只是 在前人基础上，作了补充和整理，使其说 更加完备而已。
爻辰
所谓“爻辰”，系指以《 》《坤 所谓“爻辰”，系指以《乾》《坤》两卦 十二爻当十二辰，又以此十二辰分主十二 月。即：《 月。即：《乾》卦初九爻当“子”，为十 卦初九爻当“ 一月；九二爻当“ 一月；九二爻当“寅”，为正月；九三爻 当“辰”，为三月；九四爻当“午”，为 ，为三月；九四爻当“ 五月；九五爻当“ 五月；九五爻当“申”为七月；上九爻当 “戌”，为九月。《坤》卦初六爻当 ，为九月。《 “未”，为六月；六二爻当“酉”，为八 ，为六月；六二爻当“ 月；六三爻当“ 月；六三爻当“亥”，为十月；六四爻当 “丑”，为十二月；六五爻当“卯”，为 ，为十二月；六五爻当“ 二月；上六爻当“ 二月；上六爻当“巳”，为四月。
卦气卦气-节气歌
节气歌： 春雨惊春清谷天， 夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降， 冬雪雪冬小大寒。
卦气 –六日七分
每个节气又分三候：“初候”“次 每个节气又分三候：“初候”“次 候”“末候”。因每个节气为十五天，故 ”“末候” 每候主五天。这样，由二十四节气又推衍 出七十二候。再以其余六十卦( 出七十二候。再以其余六十卦(即六十四卦 去掉《 》《震》《离》《兑 四卦) 去掉《坎》《震》《离》《兑》四卦)分主 一年三百六十五又四分之一日。 即每卦主六又八十分之七日，此即古人谈 卦气时，所谓“六日七分” 卦气时，所谓“六日七分”的来历。
“图”“书”之学 ”“书
“图”“书”之学 ”“书
所谓“ ”“书 ，主要指“河图” 所谓“图”“书”，主要指“河图”与 “洛书”，是当时宋人附会前人《易》注 洛书”，是当时宋人附会前人《 而发明出来的易图。这些易图又被后人互 相附会、发明，愈演愈繁。自宋至清，绵 延八百年之久，易图据说达到数千种之多， 形成宋、元、明、清四代人讲《 形成宋、元、明、清四代人讲《易》的一 支新学派，被称之谓“‘图’‘书 支新学派，被称之谓“‘图’‘书’之 学”。
爻辰
郑玄注《 郑玄注《泰》卦六五爻“帝乙归妹，以祉 卦六五爻“ 元吉”，曰：“ 元吉”，曰：“五爻辰在卯春为阳中，万 物以生。生育者，嫁娶之贵仲春之月。仲 春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。” 春之月，嫁娶男女之礼，福禄大吉。”意 思是说，按“爻辰”法，《 思是说，按“爻辰”法，《泰》卦六五爻 当“卯”，为二月，正值春天。春天是万 物生育的季节，故“仲春” 物生育的季节，故“仲春”之月嫁娶，最 为吉利，因而爻辞有“以祉元吉” 为吉利，因而爻辞有“以祉元吉”。
爻辰
再如《明夷》卦六二爻辞之“ 再如《明夷》卦六二爻辞之“明夷，夷于 左股”一句，郑玄注谓“ 左股”一句，郑玄注谓“六二辰在酉，酉 在西方”。意思是说，按“爻辰” 在西方”。意思是说，按“爻辰”法，此 卦六二爻当“ 卦六二爻当“酉”，“酉”为金，金在西 方，故曰“酉在西方”——此为以爻辰与 方，故曰“酉在西方”——此为以爻辰与 四方五行结合而解卦的例子。
月体纳甲
现在，让我们依据虞翻注文所列“三日” 现在，让我们依据虞翻注文所列“三日”、 “八日”、“十五日”、“十七日”及 八日” 十五日” 十七日” “二十三日”、“三十日”之顺序，依次 二十三日” 三十日” 将震、兑、乾、巽、艮、坤六卦以顺时针 顺序排列成一圆图，然后再依朱震“ 顺序排列成一圆图，然后再依朱震“圣人 仰观日月之运，配之以坎离之象” 仰观日月之运，配之以坎离之象”，并依 虞翻注文及朱震《周易卦图说》 虞翻注文及朱震《周易卦图说》中所云八 卦纳天干之序，用“ 卦纳天干之序，用“坎象流戊，日中则离， 离象就己，戊己土位，象见于中” 离象就己，戊己土位，象见于中”的位置， 再将坎离二卦象亦“配之” 再将坎离二卦象亦“配之”入上图六卦之 中，
卦气
七十二候记述的上面种种自然现象，都随 了节气变化着，节气的变化，又基于地球 的远日点和近日点。 “卦气”之说，其实质无非是以古人朴素 卦气” 的太阳历学，亦即以日学知识以解《 的太阳历学，亦即以日学知识以解《易》 了。
卦气
《系辞》作者称赞《周易》“是故法象莫大 系辞》作者称赞《周易》 乎天地，变通莫大乎四时” 乎天地，变通莫大乎四时”；《象·革》也 说：“泽中有火，革，君子以治历明时。” 说：“泽中有火，革，君子以治历明时。” 由此看来，《系辞》 由此看来，《系辞》及《象》的作者，可 能见过当时《周易》 能见过当时《周易》与律历知识相结合的 遗说。而《说卦》 遗说。而《说卦》则更加明确地指出： “兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言 乎兑。”据此，可以肯定，在《说卦》 乎兑。”据此，可以肯定，在《说卦》写 成之际，或者更早，古人已有以“ 成之际，或者更早，古人已有以“兑”主 秋之说。
爻辰
有以十二辰所主属象解卦者。如《 有以十二辰所主属象解卦者。如《坎》卦 上六爻辞中“系用徽” 上六爻辞中“系用徽”一句，郑玄注曰： “爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽也。” 爻辰在巳，巳为蛇，蛇之蟠屈似徽也。” 意思是说，《 意思是说，《坎》卦的上六爻在十二辰中 当“巳”，“巳”于十二属象为“蛇”， 于十二属象为“ 郑玄认为这一爻之所以称“ 郑玄认为这一爻之所以称“徽”，是因为 蛇“蟠屈似徽”的缘故。 蟠屈似徽”
“图”“书”之学 ”“书
至宋太平兴国年间，据说由道士陈抟传 “河图”、“洛书”、“先天图”等。这 河图” 洛书” 先天图” 些奇妙复杂的图形不知陈抟得于何人，据 黄宗羲《易学象数论》 黄宗羲《易学象数论》卷一介绍，陈抟传 种放，种放传李溉，李溉传许坚，许坚传 范谔昌，范谔昌传刘牧，刘牧据“河图”、 范谔昌，范谔昌传刘牧，刘牧据“河图” “洛书”著《易数钩隐图》，其图才为一 洛书” 易数钩隐图》 般读书人所知。
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卦气说 爻辰说 月体纳甲说
卦气
所谓“卦气” 所谓“卦气”之说，首出于西汉人孟喜， 京房亦用之。但若溯其源，恐春秋战国时 代早已有之，如《汉书·京房传》 代早已有之，如《汉书·京房传》云“其说 长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以 风、雨、寒、温为候，各有占验” 风、雨、寒、温为候，各有占验”即其证。 其法唯《易纬·稽览图》 其法唯《易纬·稽览图》所载较详。
月体纳甲
“纳甲”法据说京房所作，然而孟喜注《中孚》卦 纳甲”法据说京房所作，然而孟喜注《中孚》 六四爻之“月既望”，已谓：“ 六四爻之“月既望”，已谓：“十六日 也。” 张惠言易义别录》卷一) 也。”(《张惠言易义别录》卷一)可证其源较古。 此说是否整理先秦时代人们以天体运行，阴阳消 息释《 息释《易》的遗说而成？按《彖·蛊》：“‘先甲 的遗说而成？按《 “‘先甲 三日，后甲三日’，终则有始，天行也。” 三日，后甲三日’，终则有始，天行也。”其以 “先甲”“后甲”说“天行”之“终”“始”； 先甲”“后甲” 天行” ”“始 《彖·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”其 君子尚消息盈虚，天行也。” “天行”又有“盈”“虚”之象——这些话说明 天行”又有“ ”“虚 之象——这些话说明 战国人确有以月之盈虚释《 战国人确有以月之盈虚释《易》的资料。