中国传统文化的人格追求
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中国传统文化的人格追求
内容
• • • • 一 、追求“修齐治平”的儒家“君子人格” 二 、追求“清静无为”的道家“隐士人格” 三、追求建功立业的法家“英雄人格” 四、追求“超尘绝俗”的佛家“随缘人格”
一 、追求“修齐治平”的 儒家“君子人格”
（一）儒家的理想人格—君子人格
在中国思想史上，以孔孟为代表 的 儒家对于道德的充实、人格的伟大、 情操的完美非常重视，孜孜以求。 儒家所设计的理想人格是一种 “君 子人格”，这种人格精神强调有德 行的人要根据自身情况结合外在环 境来决定自己的行为和思想。
• 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。” ——《孟子·告子上》
• “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心 不己。” ——曹操《龟虽寿》 • “生当作人杰，死亦为鬼雄”——李清照 • “先天下之忧而忧”——范仲淹 • “位卑未敢忘忧国”——陆游 • “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” • ——文天祥 • 正是因为有了这些远大的志向，中华民族 不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展 的内在动力。
（4）正道直行，持节重义
• “正”的精神就是堂堂 正正，坦坦荡荡，老老
实实的精神。
• “正”的精神还代表着
一种文化方向。
（4）正道直行，持节重义
• 中华民族是坚持正义、勇于追求真理、崇 尚气节的民族。
• “见义勇为”、“当仁不让”、“杀身成 仁、舍身取义”等人生价值准则，是千百 年来人们所津津乐道并身体力行的。孟子 的“舍生取义”的精神与孔子“杀身成仁” 的思想是中华民族的最高道德准则，激励 历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。
中国士人“气节”之坚忍不拔、不屈不挠、遗 世清高的特性最普遍的联 想就是青松。 孔子说：“岁寒，然 后知松柏之后凋也。” 将松比喻为刚毅正直的人 品气节。
中国士人“气节”之所寄——竹
苏轼赞扬竹子的禀性说：“可使食 无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦， 无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不 可医。”
（一）儒家的理想人格—君子人格
作为一种理想的人格范式， “君子”是由孔子首先提出 来的,“君子”之风也是开 始于孔子的大力倡导。从 《论语》中我们可以看到, “君子道者三,我无能焉:仁 者不忧,知者不惑,勇者不 惧。”——《论语·宪问》 （孔子说：“君子之道有三 个方面，我未能做到，仁德 的人不忧愁，睿智的人不迷 惑，勇毅的人不畏惧。”）
为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开 拓太平之基业）的雄心，要为建立一个“百姓
（3）中庸品质 ——贵和持中
• 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民 鲜久矣。”——《论语•雍也》 • （中庸作为一种道德，是至高无上的了， 百姓缺少它已经很久了）
• 何谓“中庸”？即折中、适当、不走极端。据宋 儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易谓之庸。 • 儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之 德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式、处 事作风和人格境界。
（一）儒家的理想人格—君子人格
概括起来，儒家的“君子人格”包含了以下几个 方面的基本特征： 第一、仁爱精神。 第二、济世情怀。 第三、中庸品质。 第四、持节重义。
（1） 仁爱精神
仁 仁者爱人 仁 亲亲，仁民，爱物 克己复礼为仁
（1）仁爱精神
*“仁”的精神从人与人 的关系方面具体表现为 “爱人”、“成人之美” 的“仁爱”精神; *“立人、达人”、“己 所不欲、勿施于人”的 “忠恕”精神。
概，今天就叫做有骨气）。
• 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。” ——《孟子·告子上》
（4）正道直行，持节重义
• 孟子提倡“富贵不能淫，威武不能屈， 贫贱不能移”的人格（表现出了英雄气
概，今天就叫做有骨气）。
（2）济世情怀
• 在儒家看来, 圣贤除了在个人心情道德修养 方面臻于完善外，还要把“内圣”进一步 体现在经世致用方面, 具有经世济民的抱负， 要有“为天地立心，为生民立命，为往圣 继绝学，为万世开太平”（为社会重建精神价值，
昭明，协和万邦”的理想社会而进取不息、 奋斗不止。 • 二程认为:“自古治乱相承,亦常事。君子多 而小人少,则治；小人多君子少,则乱。”
• 松有风骨雪难摧， 人有气节最可贵。
（4）正道直行，持节重义
• 孔子推崇“士可杀不可辱”，“三军
可夺帅也，匹夫不可夺志也”；“志
士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
• ——（《论语· 卫灵公》）
• 有志的仁义之士,没有为求生而伤害仁德的,只有 牺牲自身来成就仁义的。
（4）正道直行，持节重义
• 孟子提倡“富贵不能淫，威武不能屈， 贫贱不能移”的人格（表现出了英雄气
（1）仁爱精神
• “仁”是孔子伦理思想的核心。“仁”从 人从二，指人与人的关系，“仁者爱人” 就是这种关系的体现。他要求作为一个仁 者，在消极方面要“己所不欲、勿施于 人”，在积极方面要“己欲立而立人，己 欲达而达人”。 • 孔子提出“爱人”的思想，一定程度上反映了
对人的重视，有利于缓和社会矛盾，实现社会的 稳定，是有积极意义的。
（3）中庸品质——贵和持中
• “中庸” 又称“中道”、“中行”,是指人的言行不偏于 对立的任何一方, 使对立双方互相平衡、互相补充,保持 在无过无不及的理想状态。在儒家看来, 这种中庸之道是 圣贤所必须掌握的。与此相区别, 有“狂”与“狷”两种 对立的品质，狂即狂妄冒进,狷即拘谨退缩。孔子说: “不得中行而与之，必也狂狷乎! 狂者进取, 狷者有所不 为也。”作为圣贤君子, 必须具备中庸的美德,避免流于 狂狷。而如果能够按中庸的要求, 喜怒哀乐、行为举止无 不恰到好处, 还是不为人知, 不被世人认可，而能无怨无 悔的话，那就达到了人格的最高境界——圣人。“君子依 乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（真正的君 子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔， 這只有圣人才能做得到。”）
内容
• • • • 一 、追求“修齐治平”的儒家“君子人格” 二 、追求“清静无为”的道家“隐士人格” 三、追求建功立业的法家“英雄人格” 四、追求“超尘绝俗”的佛家“随缘人格”
一 、追求“修齐治平”的 儒家“君子人格”
（一）儒家的理想人格—君子人格
在中国思想史上，以孔孟为代表 的 儒家对于道德的充实、人格的伟大、 情操的完美非常重视，孜孜以求。 儒家所设计的理想人格是一种 “君 子人格”，这种人格精神强调有德 行的人要根据自身情况结合外在环 境来决定自己的行为和思想。
• 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。” ——《孟子·告子上》
• “老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心 不己。” ——曹操《龟虽寿》 • “生当作人杰，死亦为鬼雄”——李清照 • “先天下之忧而忧”——范仲淹 • “位卑未敢忘忧国”——陆游 • “人生自古谁无死，留取丹心照汗青” • ——文天祥 • 正是因为有了这些远大的志向，中华民族 不屈不挠，富于开拓，才拥有了持久发展 的内在动力。
（4）正道直行，持节重义
• “正”的精神就是堂堂 正正，坦坦荡荡，老老
实实的精神。
• “正”的精神还代表着
一种文化方向。
（4）正道直行，持节重义
• 中华民族是坚持正义、勇于追求真理、崇 尚气节的民族。
• “见义勇为”、“当仁不让”、“杀身成 仁、舍身取义”等人生价值准则，是千百 年来人们所津津乐道并身体力行的。孟子 的“舍生取义”的精神与孔子“杀身成仁” 的思想是中华民族的最高道德准则，激励 历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。
中国士人“气节”之坚忍不拔、不屈不挠、遗 世清高的特性最普遍的联 想就是青松。 孔子说：“岁寒，然 后知松柏之后凋也。” 将松比喻为刚毅正直的人 品气节。
中国士人“气节”之所寄——竹
苏轼赞扬竹子的禀性说：“可使食 无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦， 无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不 可医。”
（一）儒家的理想人格—君子人格
作为一种理想的人格范式， “君子”是由孔子首先提出 来的,“君子”之风也是开 始于孔子的大力倡导。从 《论语》中我们可以看到, “君子道者三,我无能焉:仁 者不忧,知者不惑,勇者不 惧。”——《论语·宪问》 （孔子说：“君子之道有三 个方面，我未能做到，仁德 的人不忧愁，睿智的人不迷 惑，勇毅的人不畏惧。”）
为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开 拓太平之基业）的雄心，要为建立一个“百姓
（3）中庸品质 ——贵和持中
• 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民 鲜久矣。”——《论语•雍也》 • （中庸作为一种道德，是至高无上的了， 百姓缺少它已经很久了）
• 何谓“中庸”？即折中、适当、不走极端。据宋 儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易谓之庸。 • 儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之 德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式、处 事作风和人格境界。
（一）儒家的理想人格—君子人格
概括起来，儒家的“君子人格”包含了以下几个 方面的基本特征： 第一、仁爱精神。 第二、济世情怀。 第三、中庸品质。 第四、持节重义。
（1） 仁爱精神
仁 仁者爱人 仁 亲亲，仁民，爱物 克己复礼为仁
（1）仁爱精神
*“仁”的精神从人与人 的关系方面具体表现为 “爱人”、“成人之美” 的“仁爱”精神; *“立人、达人”、“己 所不欲、勿施于人”的 “忠恕”精神。
概，今天就叫做有骨气）。
• 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦 我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。” ——《孟子·告子上》
（4）正道直行，持节重义
• 孟子提倡“富贵不能淫，威武不能屈， 贫贱不能移”的人格（表现出了英雄气
概，今天就叫做有骨气）。
（2）济世情怀
• 在儒家看来, 圣贤除了在个人心情道德修养 方面臻于完善外，还要把“内圣”进一步 体现在经世致用方面, 具有经世济民的抱负， 要有“为天地立心，为生民立命，为往圣 继绝学，为万世开太平”（为社会重建精神价值，
昭明，协和万邦”的理想社会而进取不息、 奋斗不止。 • 二程认为:“自古治乱相承,亦常事。君子多 而小人少,则治；小人多君子少,则乱。”
• 松有风骨雪难摧， 人有气节最可贵。
（4）正道直行，持节重义
• 孔子推崇“士可杀不可辱”，“三军
可夺帅也，匹夫不可夺志也”；“志
士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
• ——（《论语· 卫灵公》）
• 有志的仁义之士,没有为求生而伤害仁德的,只有 牺牲自身来成就仁义的。
（4）正道直行，持节重义
• 孟子提倡“富贵不能淫，威武不能屈， 贫贱不能移”的人格（表现出了英雄气
（1）仁爱精神
• “仁”是孔子伦理思想的核心。“仁”从 人从二，指人与人的关系，“仁者爱人” 就是这种关系的体现。他要求作为一个仁 者，在消极方面要“己所不欲、勿施于 人”，在积极方面要“己欲立而立人，己 欲达而达人”。 • 孔子提出“爱人”的思想，一定程度上反映了
对人的重视，有利于缓和社会矛盾，实现社会的 稳定，是有积极意义的。
（3）中庸品质——贵和持中
• “中庸” 又称“中道”、“中行”,是指人的言行不偏于 对立的任何一方, 使对立双方互相平衡、互相补充,保持 在无过无不及的理想状态。在儒家看来, 这种中庸之道是 圣贤所必须掌握的。与此相区别, 有“狂”与“狷”两种 对立的品质，狂即狂妄冒进,狷即拘谨退缩。孔子说: “不得中行而与之，必也狂狷乎! 狂者进取, 狷者有所不 为也。”作为圣贤君子, 必须具备中庸的美德,避免流于 狂狷。而如果能够按中庸的要求, 喜怒哀乐、行为举止无 不恰到好处, 还是不为人知, 不被世人认可，而能无怨无 悔的话，那就达到了人格的最高境界——圣人。“君子依 乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（真正的君 子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔， 這只有圣人才能做得到。”）