神话原型批评————弗莱

• 3.日落、秋天和死亡方面。关于战败的神话，关于 天神死亡的神话，关于暴死和牺牲的神话，关于英 雄孤军奋战的神话。从属的人物：奸细和海妖。悲 剧和挽歌的原型。
• 4.黑暗、冬天和毁灭方面。关于这些势力得胜的神 话，关于洪水和回到浑沌状态的神话，关于英雄打 败的神话，关于众神毁灭的神话。从属的人物：食 人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。
• 启：元春是贾府的保护伞，是大观园的创基者； • 承：迎春有木丫头之称，凡事无可无不可。 • 转：探春之探与叹谐音，因此她的主要性格体现 在贾府处于变异时期，一展身手； • 合：惜春则是息，是停止，因此这个在前半部没 有什么戏的四小姐，只在最后才真正出场，她是 富于总结性的人物
• 二：玉的历程
《批评的解剖》
• 历史批评（模式理论） 神谕的形象 • 伦理批评（象征） 魔怪的形象 原型理论意义 类比的形象
• 原型批评（神话） • 叙事结构 • • 修辞批评 春季 夏季 秋季 冬季
弗莱德理论主张
• 他认为文学的最初样式是神话，文学是神 话循环的过程，神话包含着后代文学发展 的一切形式与主题。 • 他认为西方文学史也是春夏秋冬的循环发 展。例如，中世纪至文艺复兴的传奇—— 莎士比亚的悲剧——19世纪的喜剧——20世 纪的讽刺
• （三）转― 失王而痴― 故事的高潮 • 整个《 红楼梦》 最重要的事件是通灵宝 玉的丢失，失玉发生在第九十四回‚失通灵宝 玉知奇祸‛一回中。许多红学专家都认为查抄 大观园是《红楼梦》 的转折点，但如果我们 把贾宝玉作为《 红楼梦》 的中心人物，把贾 宝玉林黛玉的爱情当作中心情节：把石头作为 全书的中心意象的话，那么全书的转折只能是 发生在第九十四回的失玉。
五种模式无限循环图示：
• 讽刺文学
• 神话（原型）
喜剧（或现实主义小说）
• 传奇 • （或传说、童话）
悲剧（或史诗）
文学循环发展论
• 按照时辰、四季和有机生命的循环圈，为象征、 神话、艺术形象和文学类型建立了基本模式。其 中，每一个文学类型均在这一时间体系或神话体 系里占有一个位置，每一种文学作品均从属于某 个特定的神话 • 季节 神话 体裁 • 春天 神的诞生和恋爱————喜剧 • 夏天 神的成长和胜利————传奇 • 秋天 神的末路与死亡————悲剧 • 冬天 神逝去后的世界————讽刺
四种叙述模式
• 1.黎明、春天和出生方面。关于英雄出生的神
话，关于万物复苏的神话，关于创世的的神话， 以及关于黑暗、冬天和死亡这些力量的失败。从 属的人物：父亲和母亲。这是传奇故事的原型， 狂热的赞美诗和狂想诗的原型。 •
2. 正午、夏天、婚姻和胜利方面。关于成为 神仙的神话，关于进入天堂的神话。从属的人物： 伴侣和新娘。喜剧、牧歌和团圆诗的原型。
第三阶段、弗莱
• 弗莱的简介
• 所作出的贡献 • 神话原型批评的关键词 • 案例 分析
弗莱
• 诺思洛普〃弗莱（1921—1991） ，加拿大多 伦多大学神学家和文学批评家，文艺理论 家，被誉为‚20世纪的亚里士多德‛，死后 国葬待遇。 • 主要著作：《可怖的对称：威廉.布莱克研 究》《英国浪漫主义研究》《同一性预言》 《顽强的结构：文学批评和社会研究》 《世俗圣经：传奇结构研究》《批评之路》 • 以《批评的解剖》一书而闻名。他认为文 学批评应具有方法论原则和自然科学的连 续性。
移位的神话
• 神话表达了原始人的欲望和幻想，神的为所欲为 的超人性只是人类欲望的隐喻性表达。随着科学 的兴起，原始人的欲望幻想受到压抑，神话趋于 消亡，但它‚移位‛（即变形）为文学而继续存 在，神也相应变成了文学中的各类人物 • 弗莱吸收了弗雷泽人类学和荣格心理学成果，认 为神话是‚文学的结构因素，因为文学总的来说 是‘移位的’神话
案例：中国上古神话的原型分析
《盘古开天地》 《女娲补天地》 英雄神话 《女娲造人》 《夸父逐日》 《后羿射日》 斗士神话 《嫦娥奔月》 《精卫填海》 创世神话 《皇帝战蚩尤》 《炎黄之战》 战争神话
春天：诞生
喜剧
夏天： 历险、胜利 传奇
秋天：受难、死亡 悲剧
冬天：死亡、复活 讽刺
参考文献：
• • • • • • • • • • • • Davis, Robert & Finke, Laurie, eds. Literary Criticism and Theory: The Greeks to the Present, New York: Longman, 1989. [2]Denham, Robert., ed., Northrop Frye on Culture and Literature: A Collection of Review Essays, Chicago ：University of Chicago Press, 1978. [3]Frye, Northrop. The Anatomy of Criticism, Princeton: Princeton University Press. 1957. [4] 弗莱德 〃 英格利斯，《雷蒙德 • 威廉斯》，伦敦 ：路特利 支出版社，1995。 [5] 王宁，《弗莱研究 ：东方与西方》，北京 ：中国社会科学 出版社，1996 年。 [6] 李升炜，《为神话原型批评理论正名》
• （四）合― 还玉而归― 故事的结尾 • 还玉而归是全书的总结部分，是合， 是冬，是全书的结尾。这一部分从一百一 十五回开始，直至全书终结。《红楼梦》 进人收束部分的两个人物颇有寓意：一个 是在整个故事中出场不多的惜春，在‚勘 破三春‛之后，渐渐成为重要人物。惜者， 息也，止也，故事进入总结部分。
• 弗莱把包括神话作品在内的整个文学系统 分为五种模式：
• 1、主人公在类别上高于我们常人和自然环境，这就 是超人的神。关于他的故事是Βιβλιοθήκη Baidu话。（希腊神话、 罗马神话宙斯、赫拉等神的故事） • 2、主人公不是在类别上，而是在程度上高于他人和 他所处的环境，这就是童话人物或传奇英雄，自此 开始，神话被置换了，我们离开了神话，进入了各 种浪漫的传奇、传说、民间故事、童话（如格林兄 弟所写的童话故事）等文学领域。
• 3、主人公在程度上高于他人，但并不高于他的环境， 也就是，他的力量比我们常人强大，但仍要服从自然 法则，这就是人间英雄或领袖人物，有关他的故事， 就是大多数史诗和悲剧，弗莱称之为‚高级模仿形 式‛。 • 4、主人公既不高于他人，也不高于环境，而是与我 们类似的普通人。大部分喜剧和现实主义小说讲述的 都是这类常人的故事，弗莱称之为‚低级模仿形式‛。 • 5、主人公在体力和智力上都不如我们一般读者，以 至我们读者感到自己是在居高俯视一个受束缚、受挫 折或荒诞的场面，这便是反讽文学模式。（卡夫卡的 小说《变形记》）
• • • • 衔玉而生为春 摔玉而痴为夏 失玉而病为秋 弃玉而归为冬
• （一）起― 衔玉而生― 故事的发生 • 对于《 石头记》 而言，衔玉而生是起， 是故事的发生，是起点。 • （二）承― 摔玉而痴― 故事的展开 • 自贾宝玉摔玉开始进入《 红楼梦》 的 展开部分。有趣的是宝黛相见却以间玉开 始，宝玉急于知道的是‚可有玉没有‛， 这一问是对本源的发问是对自然的追寻。
案例分析：《红楼梦》
• 文学的‚四时结构‛源于大自然春夏秋冬 循环往复的心理暗示。中国绝大部分地域， 春夏秋冬，四季分明，大自然的变化不是 毫无意义的重复，它在人类精神领域留下 了启承转合的心理模式。
• • • • • • • •
《 红楼梦》 的四时结构 ： 一： 四个小姐：元春、迎春、探春、惜春。 人们注意到‘原应叹息‛的隐喻含义， 深层意义是春夏秋冬的象征含义， 元是起，是始，是发源； 迎是应，是承，是继续； 探是叹，是变化，是转折； 惜是息，是合，是结尾