符号学概论

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任何符号都包含两个方面，即能指与所指。按照索绪尔的解释，能指的是“声音形象”，所指是声音形象所表达的概念。叶姆斯列把这两方面称为“表达平面”和“内容平面”。这两个方面的结合分为任意的和动机的两种。

动机性是指这两个平面的结合中带有人的意愿，这边是图像和艺术作品等的情况。不过，任意约定的符号可以再赋予动机，这时，动机可以起到解放约定的作用。

P9

任意性约定产生单义符号，动机性可以产生多义符号。

符号学是研究意指作用的学科。从定义上讲，意指作用就是能指与所指之间的关系，它即指两者之间处于形成过程中的关系，也指这种关系的结果，在后一种情况，可称之为涵义。但是，符号必须组成系统才能产生意指作用。不组成系统，能指与所指之间仅仅是一种结合。在系统中，符号相互依存。实际的情况是，有不少符号的组合使人难以看出系统，因此，在表面上是非系统的符号组合中确定系统的存在，就成了寻求意指作用的重要任务。

系统，是靠编码而成立的。但在现代符号学术语中，它们是近乎同义的。我们说符号组成系统，实际上就是符号借助编码组织起来。因此，意指作用就是就是建立在编码基础上的。编码，就是规则，就是使用者们之间的一种约定。

P10

符号的价值就可以随使用者不同而有所变化，这时，意指作用呈现出某种开放性。

P11

符号系统的类比关系和同系关系，是符号的两种基本意指方式，但同系并不排除类比。

P25

能指：现代语言学的重要概念，最初由索绪尔提出，指的是“声音形象”，后来叶姆斯列把它确定为“表达平面”。根据能指的物质性质，能指具有区别符号特征的功能。“能指”一词也常为精神分析学家们所采用，指的是赖以分析患者内心潜意识的“日常语言”。

所指：按索绪尔确定的定义，“所指”是声音形象所表达的概念，叶姆斯列把它定义为“内容”。

P30

“和语言一样，这些符号学系统根据人们是历时地看待他们（即从其历史和起源看问题）还是共时地看待它们（即从它们在一种已知文化中发挥作用的情况看问题），而分属两种问题。”P31

从理论上讲，传播的有效性要求一个能指只能与一个所指对应，相反，一个所指只能与一个能指对应，同时要求每个所指只能由一个能指来表达。这便是科学语言、信号系统——总之是逻辑编码的情况。

在实际中，一个能指可以指向好几个所指、每个能指又可以由几个所指来解释的系统是很多的。这便是诗学编码的情况，在这种编码中，约定是很弱的，形象的功能得到了发展，符号是开放的。

外延和内涵：

外延是由客观构想的所指构成的。

内涵表示与符号的形式和功能有关的主观价值。

外延和内涵构成意指作用的两个基本和对立的方式。

P52

“而美学编码则创造想象性表现——在其被当做所创造的世界之复本的情况下它们具有符号价值：美学讯息是技术编码不能或一直不能说明——即不能以一种约定和一致接受的

符号来观察、验证和表现的超现实之物或者一种现实的相似之物。”

逻辑意义是完全被编排、被封闭和潜在地被包含在编码之中的，而美学表现从来就只是局部地编码的，并且为接受者的自由解释留下了或大或小的一种关系域。

P83

“美学符号是形象的和类比的。”

“艺术是现实的形象化方式，美学能指是可感的客体。”

美学符号是现实之意象。

P84

我们用科学来说明世界，同时把世界限于我们的理智之内；我们用艺术来表现我们自己，同时把我们的心灵理解为对自然秩序的反映。

美学符号，由于其形象特征，它们比之逻辑符号来讲，是约定性很差的，因此也是编码和社会化较差的。

极言之，美学符号对于任何约定都是自由的，而意义则依附于表现。这种性质赋予美学符号一种创作能力

此外，这些美学系统似乎承担了双重功能。一些符号表现未知，但它们不采用逻辑编码，它们是理解不可见之物、无法表达之物、非理性之物——总之是借助感官的具体经验来理解抽象心理经验的手段；另一些符号则表现我们的欲望，同时重新创造出一个想象的世界和社会（古代的和未来的），这种世界和社会补偿在真实的世界和社会里的不足和挫折。

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宗教仪式是一种集体的社会生活编码