休谟

因果关系的基础 无论在证明知识的范 围内，还是在经验知 识的范围内，都不能 得到解释。因果联系 具有不确定性，构不
成知识
3、对因果关系的 自然主义解释
按照休谟的解释，因果关系不是任意的 偶然的，因果关系有一定的原则，这个原则 就是习惯 习惯是人性的一种倾向，根据以前的经验 ，如果一事物与另一事物经常联系在一起， 我们就会由一件事情的出现而期待那一种事 物的出现。这是人性的倾向
人们对自己理智能力的界 限和知识的范围有了较为 谦和的认识。
休谟为什么说自己是 温和怀疑论者？
皮罗
悬搁判断
皮罗的口号是：“不做任何决定 ，悬搁判断。”“悬搁”的意思是 中止，既不可定，也不否定。他主 张悬搁对事物的判断，其理由是事 物本身的不确定性。事物都同样是 没有 差别的、不可预测的和不可判断的 。由于这一原因，我们的感觉和意 见都不告诉我们真理或错误，因此 ，我们一点也不能相信它们，而应 该无意见，不介入，不动摇，真正 采取这种态度的结果首先是沉默，
奇心 领域， 识，他
彻底的经验论导致了怀疑论 ，摧毁了经验论者想利用经验 来建构知识的幻想，使经验论 走向了绝境，同时也是唯理论 的理性主义理想陷入了困境。 以至于康德说：自从形而 上学（第一哲学）以来，对于 这一科学的命运来说，它所遭 受的没有什么能比休谟所给予 的打击更为致命。他的怀疑动 摇了经验科学的基础，在知识 界产生了振聋发聩的效果。
笛卡儿 普遍怀疑与“我思故我在”
★他的哲学的起点是对人类认知能力最根 本最彻底的怀疑。 ★他的怀疑不是对某些具体事物、 具体原理的怀疑，而是对人 类、对世界、对上帝的绝对 的怀疑。 ★“我思故我在”的含义不是： 由于我思考，所以我存在，而是： 通过理性思考，意识到了（我的） 存在，由“思”而知“在”
这类命题只凭思想的作用，就能将他发现出来，并不以存 在于宇宙中某处的任何事物为依据。纵然在自然中并没有圆 形或三角形，欧几里德所证明的真理仍然保持着它的可靠性
“
和自明性。”
事实的知识则指具体地解决是什 么与为什么的问题。
各种事实的反面仍然是可能产生的，因为它 并不会包含任何矛盾，而且可以同样轻易明 晰地被心灵设想到，正如那复合实际的情况 一样。
印象
所谓印象指的是一切比较生动的知觉， 包括“听见、看见、触到、爱好、厌恶 和欲求时的知觉”，即当下所产生的 感觉、情感和情绪等生动活泼的 它是一切思想的来源和材料。 印象分为：感觉印象、反省印象
1. 感觉印象是原初的，来自不可知的原因。 包括对第一性的质和第二性的质的感觉以及快乐、 痛苦等感觉
大卫· 休谟
名人名言：
1、遇到有承认自己错误的机会，我是最为 愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理 性的精神，比具有最正确无误的判断还要光 荣。 2、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的， 可是它们有同一个对象。这个对象就是自我 。
生平：
公元1711年4月26日生于苏格兰 爱丁堡 11岁进爱丁堡大学 1729年起专攻哲学 1732年刚满21岁就开始撰写他的 主要哲学著作《人性论》 1734年去法国自修 ，继续哲学 著述 1748年出使维也纳和都灵 1749年回家乡，潜心著述 1763年任驻法使馆秘书 1765年升任使馆代办 1767～1768年任副国务大臣 1769年8月退休返爱丁堡 卒于公元1776年8月25日
近代哲学的三个实体 ： 物质 心灵 上帝
休谟从彻底的经验原则出发， 否定了任何实体的存在，不过 他是以不作判断的态度来处理 的。 （1）认为物质实体是不可知的 （2）认为心灵实体是不可知的 （3）认为上帝是不可知的
（1）对物质实体的怀疑
（与贝克莱相似） 感觉印象 反省印象 颜色、气味、声音 情感、情绪
怀疑论
怀疑论是指对客观 世界和客观真理是否 存在，能否认识表示 怀疑的学说。
• 休谟的怀疑只是追求确定 知识的手段，一旦达到不 容置疑的地步就会停止。 • 休谟说，他的怀疑论首先 针对传统知识的对象和基 础，他的目的不是为了从
根本上抛弃知识否定理性， 而是为了防止宗教迷信和 狂热，通过怀疑论的考察，
皮罗认为，“一切都可以怀疑”。 主体性觉醒的笛卡尔 普遍怀疑，认为“我思故我 ”。 休谟的态度是，“知觉之外 一切不可知”。
在
休谟的怀疑论是满足个人的好 的思辨，他的怀疑局限于思辨 在实践中他仍然相信健全的知 认为哲学的怀疑不应该也不可能 改变人们的日常生活， 日常生活是对怀疑论结论最 有力的抵制。在休谟看来，用 纯思辨指导生活的超凡态度和定 思想于一尊的教条主义会造成同 样的危险后果。
基本原则： 我们的观念超不出我们的经验 除了印象和感觉之外，别无他物
（2）对心灵实体的怀疑
（把经验论推向了怀疑论） 贝克莱：知觉的寓所或知觉 活动的主体、承担者 “自我”
休谟：？
“当我亲切地体会我所谓我自己 时，我总是能碰到这个或那个特 殊的知觉，如冷或热、爱或恨、 痛苦或快乐等知觉。任何时候， 我总不能抓住一个没有知觉的我 自己，而且我也不能观察到任何 事物，只能观察到一个知觉”
②事实知识
用先天的论证来证明一个事实是荒谬的 我们能设想其存在的就能设想其不存在 “存在”的存在是不能用理证来证明的
③伦理学
我们都有对至善、至美、 完满的追求，而现世是充满 不幸和痛苦的
2、对因果关系的怀疑
休谟解构因果关系 :
我们知觉两个观念在空间相继出现 ，如果这两个观念重复出现，那么我们 就会把先发生的观念称为原因，把后出 现的称为结果。久而久之我们会形成这 样的习惯：每当看到一个观念时便联想 到另一个。这种在经验的基础上，经过 联想而形成的恒常的联贯关系，就是我 们通常所称的因果关系。
关于因果关系的解释，马克思与休谟 的区别
休谟属于唯心主义，他认为我们只能 认识自己的感觉，而无法认识感觉之外的 东西。 所以他最终的解释停留在人的自然本性阶 段 马克思属于唯物主义，任何事物都不 是孤立存在的，世界上的一切事物都处于 普遍联系之中，所以他可以客观的对心理 习惯做出哲学解释
※怀疑与怀疑论 ※休谟的温和怀疑论
主要著作有： 《人性论》(1739—1740) 《人类理解研究》(1748) 《道德原则研究》(1752) 《宗教的自然史》(1757)等 与ຫໍສະໝຸດ Baidu翰· 洛克及乔治· 贝克莱 并称三大英国经验主义者。
关于《人性论》
全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德 ”
。 正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和 意义。 第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源 、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等 认识论的内容。第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部 分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。 第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、 性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对 意志和自由的讨论有相对的独立性。 第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述 。其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二 章讨论“人为的德 ”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容 ；第三章讨论的是“自然的德”。
为什么
我们能在经验 的基础上做出关于 因果关系的联想
经验知识不能解释因果关系： 因果关系依赖的前提是过去的
经验
由此推理会犯的错误： 循环论证的逻辑错误 超越经验知识范围的错误
证明知识不能解释因果关
系： 我们知道由因到果，由果到因 不是必然推理，相反的情况是 可能的。它只能解释不包含矛 盾的观念之间的关系，对包含 相反或对立的可能性的因果关 系不适用，因此不是适用的。
※总结与评价
☆ 怀疑主义其实是对古代哲学认识论的思维 范式（思维与存在自然的统一命题）的否定。 ☆ 在哲学里，怀疑主义指以下的一些见解， 它提出： •知识的有限程度； •一种以系统化怀疑和不 断考验 ， 以达到求知的方法； •武断，相对或主观的道德 价值观 •知识反冒进及暂缓的判断； •对人类行为的正面动机、 或对人类经营过后而得出正面 结果缺乏信心，亦即犬儒主 义或悲观主义。
一些休谟最具影响力的哲学 思想可以归类为以下几点：
一、印象和观念 二、观念关系的知识和事实的知识 三、怀疑论
四、情感主义的道德观
一、印象和观念
休谟继承了洛克和贝克莱的经验论传统，但 洛克和贝克莱称之为“观念”的东西，他则
称之为“知觉”。
知觉是知识的基本要素，包括感觉、情 感、情绪、思维等所有的意识活动。 知觉按照性质分为：印象、观念。
两者的区别：
• （1）性质不同 • 观念关系知识是通过比较本身可推理的，证明它们之间 的关系。 • 事实知识需要寻求另外的知觉，才能判断原先观念之间 的关系，并需要更近一步的知觉判断的真假做出检验。 • （2）知识的判断组成不同 • 观念关系知识是分析判断，具有必然性。 • 事实知识是综合判断，具有或然性。
观念是对印象的忠实摹写，是我们 的感觉、情感和情绪在思维的推理中 的微弱的影象。
感觉印象 按性质 经验的对象 知觉 观念 印象 反省印象
认为一切认识归根结底都来 源于感觉印象，但感觉的来源 是不能认识的，是一个知识不能 回答的问题，因此知识是被限制 的。
二 观念关系的知识和事实的知识
• 休谟同洛克一样，把知识看成由简单 到复杂的过程。 • 休认为心灵的理解力把简单知觉（简 单观念+简单观念）结合成为复杂观念， 然后知识是由复合观念表达的，呈现 对观念与观念之间关系的推理与判断 之中。知识的性质取决于观念之间的 关系。
观念关系
必然知识 (综合判定）
实际事情
或然知识 （分析判断）
关于观念的知识
关于事实的知识
几何 代数 三角
自然科学
自然哲学
历史学
三、怀疑论
1、对实体存在的怀疑
实体：
我们把很多关于性质的简单观念 集合在一起，需要一个附着物， 所以，实体就是一些简单观念的集合 加上一个假定的、并不认识的支撑物， 支撑着那些我们发现的存在着的性质
“自我”：是可以知觉的自我 但它只是心灵对一些感觉或反省印象 进行综合的结果，是一种主观的杜撰 ， 是心理活动的产物
（3）对上帝的怀疑 ①证明知识 ②事实知识 ③伦理学
①证明知识
他着力批判了当时流行的“宇宙设计论 ” 这是有悖推理规则的类比推理， 人类没有能力，也没有必要去假想一个 设计师来构建宇宙
比如
（ 看到太阳晒在前 （3）因果关系的来源： ，石头热在后，也就是 由于印象多次重复，看到太阳晒在前，石头热在后， 也就是一个被称作原因的在前，一个被称作结果的 一个被称作原因的在前 在后，这样的现象反复出现，在我们的头脑里就形 成了一种习惯性的联想。 ，一个被称作结果的在 因果关系来源于经验归纳。 后，这样的现象反复出 现，在我们的头脑里就 形成了一种习惯性的联 想。
休谟之前的哲学家虽然都对传统的神学和 经院哲学持批判态度，但在知识的基础中 仍保留着“实体”观念的地位， 唯理论者甚至还把实体作为知识论的出发点
而休谟否认了实体作为知识对象 的可能性，把“实体”观念从哲 学中驱逐出去。
因为 我们没有关于实体的知觉， 无论肯定实体还是否定实体的断言 都不属于知识
休谟的解释把因果关系的 基础最后归结为 人的自然本性。休谟对因 果关系的探寻是在经验知识 的基础上展开，但最终探寻 的结果仍是经验。又回到了 原点，是思想的退化。
马克思主义的因果联系
任何现象都会引起其他现象的产生,任何 现象的产生都会由其他现象所引起,这种引起 和被引起的关系,叫做因果联系。 其中引起某种现象产生的现象,叫做原因; 被某种现象引起的现象,叫做结果
2.反省印象 是直接从感觉印象得来的，或通 插入的观念，直接从感觉中得来的。 各种情感、情绪、态度都属于反省印象的范畴， 如欲望、厌恶、害怕、悲伤、绝望等，是直接从痛 苦或快乐的感觉印象而来的反省印象；骄傲、羡慕、 热爱、仇恨、嫉妒、慷慨等印象，是通过观念对 感觉的判断而间接得到的反省印象。
观念 观念
• 知识与认识 的区别在那？
认为观念之间的关系分为两类：一类取决于观念自 身，另一类则不经过观念而变化。 认为知识相应也分为两类： 关于观念关系的知识：是单凭思想就可以推理出 的知识。 关于事实的知识：是人们需要观念以外的 经验 做出判断，加以检验的知识。
观念关系的知识指抽象科学和证 明的知识，主要指数字和逻辑。