第四讲审美情感

审美情感是一种无利害的快感
康德：审美经验是一种不带任 何利害的愉悦，它不同于感官 刺激而来的快感，也不同于因 为善而产生的愉快。
无利害性
无利害性（disinterestedness) 是西方现代美学的一个核心 概念，18世纪英国经验主义 美学家开始使用这个概念， 它不仅排除对事物的占有或 利用兴趣，而且排除对事物 的求知兴趣，强调对事物的 审美反应不受知识概念和功 利目的的约束。
嵇康原文
然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事， 乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀 言。……夫哀心藏于内，遇和声而后发，和 声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因 乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。
一般情感反应与审美情感反应的区别
一般情感反应就是所谓的哀乐反应，这种哀乐实际 上是欣赏者自己心中的哀乐，不是音乐本身哀乐， 音乐本身无所谓哀乐。 审美情感反应是对声音本身的反应，比如节奏快的 音乐引起“躁”的反应，节奏慢的声音引起“静” 的反应。静躁反应没有固定的情感内容，既可以适 合于哀也可以适合于乐。审美情感反应就是这种不 含情感内容只有情感运动形式的反应。 这种审美情感反应就是无利害的静观。
Still Lige with Cabbage and Clog, 1881
Still Life with Beer Still Life with Beer Mug and Fruit Mug and Fruit t 1881 ，
Japonaiserie: Flowering Japonaiserie: Flowering Plum Tree,1887 Plum Tree,1887
作品的情感基调决定作品的风格。
审美情感的悖论一：愉快和惆怅
悲剧引起怜悯和恐惧 中国古典文学艺术中普遍存在以悲、愁为美 的现象。
辛弃疾《丑奴儿》
少年不识愁滋味 爱上层楼 爱上层楼 为赋新词强说愁 而今识尽愁滋味 欲说还休 欲说还休 却道天凉好个秋
关于悲、愁等负面情感的审美意 义的理论探讨
亚里士多德：悲剧“净化 说”(Katharsis) 黑格尔：永恒正义的胜利 康德：崇高的事物能够唤醒 我们的理性 悲能够深入到自我心灵的最 深层次，能够使人意识到自 己生命的真实存在。
托尔斯泰：艺术即情感交流
真正的艺术的是：在自己心里 唤起曾经一度体验过的情感， 在唤起这种感情之后，用动作、 线条、色彩、音响和语言所表 达的形象来传达出这种感情， 使别人也体验到这同样的感情， 这就是艺术活动。艺术是这样 的一项人类的活动：一个人用 某些外在的符号有意识地把自 己体验过的感情传达给别人， 而别人为这些感情所感染，也 体验到这些感情。
声音、形状等抽象的形式与情感之间存在某 种相应的关系 格式塔心理学：异质同构说
解决之二：抽象的形式与实在的 事物之间存在某种关联
抽象的形式与实在的事物之间存在某种关联， 而实在的事物又与情感之间存在具体的关联。
两种表现：x的表现与x表现
当代分析美学家发现，艺术作品和审美经验 中的情感表现更多的是一种x表现，而不是x 的表现。从一种x表现中并不能推导出存在x 情感，从x的表现中可以推导出存在x情感。
审美快感的层次
李泽厚: 生理：悦耳悦目 心理：悦心悦意 精神：悦志悦神
审美情感的复杂性
卡西尔：我们在艺术中所感受到的不 是哪种单纯的或单一的情感性质，而 是生命本身的动态过程，是在相反的 两极——快乐与悲伤、希望与恐惧、 狂喜与绝望——之间的持续摆动过 程。……在每一首伟大的诗篇中—— 在莎士比亚的戏剧，但丁的《神曲》， 歌德的《浮士德》中——我们确实都 一定要经历人类情感的全域。……我 们所听到的是人类情感从最低的音调 到最高的音调的全音阶；它是我们整 个生命的运动和颤动。
嵇康原文
……然（声音）皆以单复高埤善恶为体，而 人情以躁静专散为应。……此为声音之体尽 于舒疾，情之应声亦止于躁静耳。……躁静 者，声之功也；哀乐者，情之主也；不可见 声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。
审美情感的时间性特征
无时间感 属己的时间 现在感 现在：一个以自身为目的的完整事件
审美情感与风格
悲、愁等负面情感的审美意义
1.一般意义上的快感；2.痛感；3.深层的快感。 美感同其他情感的区别，既不在第一层次上， 也不在第二层次上，而在第三层次上。人们在 日常生活中既可以体验到快感，也可以体验到 痛感，但不能或者说很少体验到深层的快感。 审美体验既可以体验到日常意义上的快感，也 可以体验到日常意义上的痛感，除此之外还能 体验到一种深层的快感，而且这种深层快感的 体验，反过来还会改变日常意义上的快感和痛 感的性质。这正是审美体验区别于其他体验的 地方。
Apricot Trees in Apricot Trees in Blossom, 1888 Blossom, 1888
Wheat Fra Baidu bibliotekield with Wheat Field with Cypresses, 1889 Cypresses, 1889
Starry Night, 1889 Starry Night, 1889
嵇康原文
夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻 哭而欢，或听歌而戚。然其哀乐之怀均也。 今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无 常哉！
嵇康的移情论证明
移情论是19世纪西方美学的一种主要理论， 这种理论认为，我们在欣赏事物的时候实际 上是为自己的情感所打动。在审美经验中， 我们通常是将自己的情感移注到事物之上， 通过外在事物来表现和认识自己的内在情感。
谢 长 敏 的 《老 人 与 狗 》
中国古典美学对审美情感的认识， 以嵇康的《声无哀乐论》为例
声有哀乐，乐通伦理，是中国美学中的普遍 看法。嵇康对这种看法的反对，认为音乐本 身跟情感无关。
嵇康对声无哀乐的本体论证明
所谓本体论证明，即从事物的存在类型上进 行的证明。比如，西方美学中经常用本体论 证明的方法来证明艺术作品是没有善恶之分 的，因为只有人才有善恶的区别，物没有善 恶的区别，艺术作品是物，因此对艺术作品 进行善恶区分是不合适的。 嵇康认为，只有人才有哀乐，音乐没有哀乐。
审美情感的悖论二：真实和虚拟
1、诸如艺术作品之类的审美对象 都是虚拟的。 2、情感反应往往针对真实的事物。 3、虚拟的对象怎么能够激起真实 的情感？ 于是有了当代西方美学讨论的热点 问题即所谓的“虚拟矛盾”（the paradox of fiction ）的问题。
解决之一：情感不是真实情感
卡西尔：如果在现实生活中我们不得不承受 索福克勒斯的《俄底浦斯王》或莎士比亚的 《李尔王》中的所有感情的话，那我们简直 就难免于休克和因紧张过度而精神崩溃了。 但是艺术把所有这些痛苦和凌辱、残忍与暴 行都转化为一种自我解放的手段，从而给了 我们一种用任何其它方式都不可能得到的内 在自由。
梵高自己的说明
我头脑里有个新的想法……这一次 所想的恰恰就是我的卧室，但是在 这里色彩要包办一切了，通过色彩 的单纯化给予事物更多更为宏伟的 风格，这里色彩要给人休息或睡眠 的总体感觉。一句话，观看这幅画 应该让脑力得到休息，或者更确切 些，让想象得到休息。墙壁是淡紫 罗兰色。地面是红砖色。床和椅子 的木头是鲜奶油般的黄色，被单和 枕头是淡淡的发绿的柠檬色。床单 是大红色。窗子是绿色。梳洗台是 橙色。水盆是蓝色。门是紫色。
嵇康的经验论证明
经验论证明是从经验的角度举出反例证明某 个观点的错误。比如，西方美学史上常用经 验论证明的方式证明美不在于某种比例（如 黄金分割律），因为经验告诉我们有些事物 不符合黄金分割的比例也是美的，而有些事 物符合黄金分割的比例却不是美的。 嵇康认为，同样的音乐有人听了悲有人听了 喜，由此证明音乐本身是没有哀乐的。
第四讲
审美情感
科林伍德：艺术即情感表现
真正的艺术，不是再现性艺 术（无论是为了实用目的还 是为了娱乐目的，如果激起 情感是为了某种实用目的， 就是巫术，如果激起情感不 为任何实用目的，就是娱 乐），而是表现性艺术，表 现性艺术不是对情感的再现， 而是对情感的探测、认识、 释放。
梵 高 ： 在 阿 尔 的 卧 室 ,1888
解决之二：虚拟不是真的虚拟
在审美欣赏中，虚拟的世界获得了一种想象 性的真实。
审美情感的悖论三：抽象与具体
1、诸如音乐、抽象绘画、书法等审美对象 都是抽象的。 2、但它们激发的情感却是具体的（比如快 乐与忧伤等）。 3、抽象的事物怎么可以激起具体的情感？
解决之一：抽象形式与情感之间 存在某种关联
嵇康原文
夫喜、怒、哀、乐、爱、哀、憎、惭、惧，凡此八 者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。 夫人以贤愚为别，味以甘苦为称。今以甲贤而心爱， 以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。 可以我爱而谓之爱人，我憎则谓之憎人，所喜则谓 之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊 用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀 乐；哀乐自当以情感（而后发），则无系于声音。 名实俱去，则尽然可见矣。