布迪厄的反思社会学

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已翻译中文著作：
《实践与反思-反思社会学导引》（与华康德合著），中央编译 出版社 1998 《实践感》译林出版社 2003 《艺术的法则：文学场的发生和结构》中央编译出版社 2001 《遏止野火》，广西师范大学出版社 2007 《国家精英—名牌大学与群体精神》，商务印书馆2004。 《布迪厄访谈录:文化资本与社会炼金术》，上海人民出版社 1997。 《男性统治》，深圳海天出版社1998。 《自由交流》，北京三联书店1996。 《继承人》，商务印书馆2002。 《再生产》，商务印书馆2002。 《言语意味着什么——语言交换的经济》，商务印书馆2005。5

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场域的位置
在布迪厄看来，场域是由不同社会要素联系而成，不同社会 要素在复杂的社会联系中都占有特定的位置，或者说社会不 同要素通过占有不同位置而在场域中存在和发挥作用。 位置有以下三层含义： （1）位置是客观的，它是场域中各种关系交织而成的网结， 再同人们的主观意愿和行为选择的关系中，位置起着客观前 提或社会规定性作用。 （2）位置含有社会资源或权力资本，社会成员或社会团体因 占有不同位置而获得社会资源或权力资本，并且，他们也只 有获得某种社会资源或权力资本才能占有某种社会位置 （3）位置是变化的。位置含有资源和权力成为场域内矛盾冲 突的焦点
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[资料]雷蒙· 阿隆(Raymond Aron，1905—1983)
1924年到1928年间，阿隆在著名的巴黎高等师范学院 （Ecole Normale Superieure）攻读哲学。他和萨特是 同学。学习期间，他对康德哲学产生了浓厚兴趣。 1931-1933年间进入柏林大学学习，同时在法语系从事 教学。在德国期间，阿隆潜心研究德国哲学和社会学， 阅读了马克斯· 韦伯、斯梅尔、曼海姆、胡塞尔和舒茨 等人的大量著作，对马克思的《资本论》也进行了详细 的研究。 1968年，“法国五月风暴”，阿隆是反对“学生造反” 的中心人物，也是法国“沉默的大多数”的发言人。在 六十年代的学生运动中，学生间流行着一句话：“宁愿 跟随萨特做错路，也不愿意顺从阿隆行正道”。
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4、哲学教育的影响 哲学训练对于其学术研究是必不可少的，哲 学为他提供了思考社会现象必不可少的工具 在布迪厄看来美国学术界将哲学与社会学分 离状态对对方都是有害的，也是美国社会学 界缺乏批判精神的一个重要原因 法国一些学者固守“哲学王”的观念也遭到 了布迪厄的批判，他认为这些人的批判往往 只是在既有体制中进行的小打小闹，无关大 局。
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三、关系主义方法论
60年代就确立了研究社会问题的关系论原则。在他 看来，社会学视野里展开的社会世界，其本质就是 各种关系 他明确的把结构、实践、主体与客体等概念赋予关 系论的含义，他指出，“概念的真正意涵来自于各 种关系。只有在各种关系系统中，这些概念才获得 了它们的意涵” “在社会世界中存在着各种关系—不是行动者之间 的互动或个人之间交互关系性的纽带，而是各种马 克思所谓的‘独立于个人意识和个人意志’而存在 的客观关系”
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布迪厄把社会物理学和社会现象学分别建构出来的各种 相互对立的概念或远离称为“世界假设”布迪厄用自己 的关系主义方法论原则，把社会物理学和社会现象学在 相互对立中建立起来的不同观点改造为自己创立的社会 实践理论。 历史与社会实践关系问题：社会学研究显示社会问题不 能脱离历史，应当在历史过程中把握现实社会问题的根 源和实质。因为现实是历史的亟需，历史则是现实的过 去。只有从历史与现实的同一种才能更丰富、更具体的 开展社会学和历史学的研究。

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构型
构型说明场域具有能动性，它可以用自身的
特殊结构重新构造各种进入其中的关系或力 量 场域的构型表明他有自身的运动逻辑，它可 以通过调整各种要素的功能而是自身获得特 定的结构与秩序。
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场域的一般特点



场域对影响社会行动者及其实践的外在力量有自主的形 塑机制 场域表现为不同类型与不同形式，各种参与都是在特定 的社会结构或阶级结构中存在的，都具有某种特殊的利 益要求和政治作用。 场域是人的活动结成的关系或发生的场所，离不开人及 其活动而存在，但场域作为关系的系统，一经形成就有 自己的相对独立性，它不可还原为个人的心理与个人的 行为，它一定是社会层面上的现象。虽然场域不能还原 为个人心理与个人行为，但参与制约着个人心理、个人 行为及个人的地位和作用等。
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三、场域的结构
“一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客 观关系的一个网络（network），或一个构型 （configuration）”：位置、网络或构型 场域是以各种社会关系联接起来的表现形式多样的 社会场合或社会领域，虽然场域中有社会行动者、 团体机构、制度和规则等因素存在，但是场域的本 质是这些社会构成要素之间的关系，所以，场域首 先是各种形式的社会网络

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70年代，他对法国消费实践、文化趣味以及生活方 式的观察，以及对阿尔及利亚材料的进一步分析， 在《区隔：趣味判断的社会批判》（1979）和 《实践的逻辑》（1980）中达到顶点，这两本书 促成他1981年成功进入法兰西学院，标志着他学 术生涯的巅峰。《区隔》一书商业运作成功，使得 他成为媒体的焦点。 80年代，他批判性地研究法国大学及国家精英体系 的长期努力结出硕果。对于大学教员与教授的研究 在1984年《学术人》达到巅峰。1989年出版《国 家精英—名牌大学与群体精神 》，1992年出版 《艺术的法则：文学场的发生和结构 》，此书是 对法国文学场和艺术场的研究。
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普遍性与特殊性的关系问题：布迪厄不仅指责过度追求 历史演化的普遍规律的倾向，也反对仅仅注重对个别事 件实地考察的孤立的个案研究。他认为“普遍性与独特 性间的对立，亦即法则性分析同有针对性的描述间的对 立，乃是一种虚假的对立”。必须坚持用普遍性与特殊 性相结合的矛盾分析方法才能理解社会现实。 理论和实践的关系：注重实践问题，以实践为基础开展 社会学研究。实践是理论规定着的实践，没有同理论完 全脱离的实践。理论与实践的关系无论从哪方面看都是 在一种相互蕴含的关系。

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他认为社会学的概念及由概念联系而成的各种理论 实质是对各种社会关系的概括。 在社会生活中，真正作为现实性而存在的一定是各 种社会关系，离开社会关系的各种因素只能是观念 中的抽象，只有在各种关系中发生复杂社会联系的 社会因素才是真实的现实存在 社会生活中的各种关系或者说社会学研究的各种关 系，一定是社会的关系，而不是个人之间的主观性 意识联系，而是向马克思所指出的那样：是离开人 们的主观意识而存在的，不论人们是否意识到或是 否承认它，都实际存在的社会客观性
布迪厄的反思社会学
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一、生平与著述




布迪厄出生于法国比利牛斯 1949年考入高师，学习哲学，同福柯、德里达等人结识 1956年应征入伍，到阿尔吉利亚为军队服务，开始思考阿尔及利亚社 会问题，认识到作为一个思想家仅仅像德国古典哲学家那样停留在精 神理念的玄思中，给出很多常人难以理解的抽象概念，无济予解决那 些困扰人们生活的实际问题。从而转向了社会学的研究 1958年与1963年发表的两部著作《阿尔吉利亚的社会学》 1960年回法国，在巴黎大学人文学院工作 曾任雷蒙·阿隆的助手 1964年-1968年任法国高等研究实验中心主任，为跻身上层学术界提供 了机会 1968年开始担任欧洲社会学中心主任，从20世纪70年代一直保持着法 国社会学界领袖人物之一的角色

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1990年代，布迪厄开始对法国公共住房政策的研 究。紧接着他对下层阶级个体就“社会苦难”问 题进行大量访谈，研究成果《悲惨世界》（1993） 年的出版，此书商业上极为成功。 80年代与90年代以来，布迪厄持续增长的出版物 是由访谈、演讲及会议论文组成。他把更多精力 投放到国际知识市场，到欧洲、美国及日本的访 问也增多。 1993年，布迪厄因杰出的科学研究贡献荣获法国 国家科学研究中心金质奖章，这一享有盛誉的奖 励只有为数极少的社会科学家获得（注：列维· 斯 特劳斯 在1968年曾获该奖！） 。2000年英国皇 家学院颁发给他的赫胥黎奖章，代表了国际人类 学界的最高荣誉。

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学术渊源： 1、法国社会学
（1）、50年代，法国知识界被存在主义与马克思主 义所支配。60年代，结构主义兴起。 （2）、60年代，布迪厄认为到法国社会学一度抛弃 了迪尔凯姆的传统，盲目追随美国社会学的趋势。 他认为，迪尔凯姆对于当代社会学和人类学的研究 都具有非常重要的意义。 沿着涂尔干的传统，布迪厄致力于发展一种专业化社 会学，不同于大学中的学院式社会学，也不同于法 国知识分子中的以媒体导向的社会学。

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四、 实践的逻辑
他指出，“所谓实践的标志就是‘合乎逻辑的’，它 具有某种自身的逻辑却不把一般意义上的逻辑当成 自己的准则。客观主义把行动理解成‘没有行动者’ 的机械反应。主观主义则把行动描绘成某种自觉的 意图的可以盘算、苦心追求，描绘呈某种良知自觉 之心，通过理性的盘算，自由地筹划着如何确定自 己的目标，使自己的效用最大化。我们一开始就想 摆脱这两种思路，以便说明在最细微、最平凡的形 式中体现出来的那些实践行动—比如各种仪式、婚 姻选择、日常生活中的世俗经济行为等”

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他认为古典社会学也谈论关系，但并不一定是社会关系，而 是指个人互动和个人意愿交流的自然关系，而能在主观意识 同客观社会条件的联系中把握各种社会关系，造成这种结果 的根本原因在于古典社会学用主观同客观二元对立的思维方 式来分析和解释世界。 他认为，二元论的思维方式不是凭空产生的，有其形成的现 实基础，及现实世界是以两种方式存在的“初级的客观性” 和“次级的客观性”，初级客观性实质就是社会世界中的物 质构成或物质关系，次级客观性实质就是社会世界中的意识 因素或意识关系 因此，在传统的社会科学中，形成了面对初级客观性和次级 客观性的不同学科或不同思维方式，即“社会物理学”和 “社会现象学”的对立



介绍性著作：
高宣扬，《布迪厄的社会理论》，同济大学出版 社2004。 朱国华，《权力的文化逻辑》，上海三联书店 2004。 (美)戴维· 斯沃茨，《文化与权力：布尔迪厄的 社会学》，上海译文出版社2006。

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二、思想传承
布迪厄是把理论和实践结合起来的是想家 分析比较抽象的被利奥塔称之为元话语概念的社会 场、惯习、社会结构等社会理论的同时，也关注对 社会问题的分析 如对农民生活、工人失业、学校教育、法律诉讼、 阶级冲突、文艺演出、体育竞赛、居民住房等都做 了丰富的研究 从阿尔吉利亚卡比尔人的荣誉仪式到学校制度，从 研究体制到婚姻制度，从文化趣味到男性宰制，从 高官到语言，从海德格尔到电视媒体，令人眼花缭 乱。
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1975年，创办了《社会科学的研究行为》杂
志 1982年获得法兰西学院唯一的社会学教授职 位，也意味着获得了法国社会学界最高的学 术地位和学术荣誉 布迪厄在国际上获得的殊荣更是不胜枚举， 2000年英国皇家学院颁发给他的赫胥黎奖章， 代表了国际人类学界的最高荣誉。
布迪厄发表了30多部著作和300余篇论文。
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2、结构主义与关系论 布迪厄认为，结构主义思想可以帮助人类学 和社会学清除数学和物理学早已抛弃的实体 论思维方式，强调结构主义中的关系论要素 布迪厄将结构主义看作是自迪尔凯姆以降的 法国社会学传统的继承和发展 在布迪厄看来，结构主义也存在许多问题， 因此，他努力通过分析实践感、策略、惯习 及其与客观结构的关系来克服这些问题 3、经典社会学：马克思、韦伯的影响
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从场域角度进行研究的方法论原则
“根据场域原则进行思考就是从关系的角度进行思 考”，场域结构和运动过程都是以关系为本质特征 而存在的。 如游戏开始之前就要确定一些规则，形成一定的共 识和一定程度的信任，否则，游戏就无法进行。各 种关系建立了，关系网也就结成了。 社会资本是参与变化的原动力。社会资本不仅是资源， 更重要的是权力；同时，社会资本也不能离开特定 的场域关系发挥作用。“只有在与一个场域的关系 中，一种资本才得以存在并且发挥作用”